Tibetan
་མེད་མཛད་ཞབས་གཉིས་ཀྱིས། །མྱུར་དུ་བདག་སྐྲ་བརྫི་བར་གསོལ། །ཞེས་སྨྲས་པས། སངས་རྒྱས་མར་མེ་མཛད་ཀྱིས་བྲམ་ཟེའི་ཁྱེའུ་བློ་གྲོས་བཟང་པོའི་སྐྲའི་སྟེང་དུ་ཞབས་གཉིས་བཞག་གོ། དེར་བློ་གྲོས་བཟང་པོའི་ཕྱི་བཞིན་འབྲང་བ་བྲམ་ཟེའི་ཁྱེའུ་བློ་གྲོས་ཁྲོས་ནས། ཀྱེ་ལྟོས་དང་སངས་རྒྱས་མར་མེ་མཛད་ཀྱིས་བྲམ་ཟེའི་ཁྱེའུ་བློ་གྲོས་བཟང་པོའི་སྐྲ་ཕྱུགས་ལ་བྱ་བ་བཞིན་བརྫིས་སོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །སངས་རྒྱས་མར་མེ་མཛད་ཞལ་ཕྱིར་གཟིགས་ནས་ཞབས་འབྲིང་བའི་དགེ་སློང་རྣམས་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། ཁྱེད་རྣམས་འདིའི་སྐྲ་ལ་མ་བརྫི་ཞིག །འདི་ནི་སངས་རྒྱས་ཚད་མེད་པ་ལ་དགེ་བའི་རྩ་བ་བསྐྱེད་ པའི་གང་ཟག་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མར་མེ་མཛད་དེས་བྲམ་ཟེའི་ཁྱེའུ་ཁྱོད་མ་འོངས་པ་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་གཅིག་འདས་པ་ན། མི་མཇེད་ཀྱི་ཁམས་འདིར་འཇིག་རྟེན་གསུམ་གྱི་འགྲོ་བའི་སྒྲོན་མ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ཞེས་བྱ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་ལུང་བསྟན་པའི་མོད་ལ། བྲམ་ཟེའི་ཁྱེའུ་དེ་ནམ་མཁའ་ལ་ཏ་ལ་བདུན་སྲིད་ཙམ་དུ་འཕགས་ཤིང་སྐྲ་བྱི་ནས་སྐྲ་གསར་པ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་བྱུང་ངོ་། །དེ་ནམ་མཁའ་ལ་འདུག་པ། སྐྱེ་བོའི་ཚོགས་ཕལ་མོ་ཆེས་མཐོང་ནས་གང་གི་ཚེ་འདི་སངས་རྒྱས་པ་ན། བདག་དེའི་ཉན་ཐོས་སུ་གྱུར་ཅིག་ཅེས་བྱས་སོ། །བུ་མོ་དེས་ཀྱང་ཁྱོད་གང་དུ་སངས་རྒྱས་བརྙེས་པ་དེའི་བར་དུ་བདག་བཙུན་མོར་གྱུར་ཅིང་། སངས་རྒྱས་པའི་ཚེ་ཉན་ཐོས་མར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་བྱས་སོ། །རྒྱལ་པོ་མར་མེས་བྲམ་ཟེ་བློ་གྲོས་བཟང་པོའི་སྐྲ་སྔ་མ་དེ་བླངས་པ་ལ། རྒྱལ་པོ་ནོར་ཅན་གྱི་བུས་སྐྲ་འདི་བདག་ལ་བྱིན་ཅིག་ཅེས་སྨྲས་པས་བྱིན་ནོ། །དེས་བླངས་ནས་བགྲངས་པས་སྐྲ་ཉག་མ་བརྒྱད་ཁྲི་བྱུང་བ། དེའི་བློན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་བསླངས་པ་ལ་སྐྲ་ཉག་རེ་རེ་བྱིན་པས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་རང་རང་གི་ཡུལ་དུ་མཆོད་རྟེན་རེ་རེ་བརྩིགས་སོ། །བྲམ་ཟེ་བློ་གྲོས་བཟང་པོ་ལུང་བསྟན་ཐོབ་པ་དེ་ལ་རྒྱལ་པོ་མར་མེ་དང་། རྒྱལ་པོ་ནོར་ཅན་གྱི་བུ་དང་། གྲོང་དང་ཡུལ་མི་རྣམས་ཀྱིས་མ་འོངས་པའི་དུས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ལ་བལྟས་ཏེ་ཡོ་བྱད་ཐམས་ཅད་བསྟབས་སོ། །དེ་ནས་བློ་གྲོས་བཟང་པོས་བྲམ་ཟེའི་ཁྱེའུ་བློ་གྲོས་ལ་སྨྲས་པ། ང་ནི་བླ་ མེད་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ལུང་བསྟན་ན། ཁྱོད་ཀྱིས་གང་དུ་སེམས་བསྐྱེད། དེས་སྨྲས་པ་བདག་ནི་མ་རུངས་ཏེ། སངས་རྒྱས་མར་མེ་མཛད་ཀྱིས་ཁྱོད་ཀྱི་སྐྲ་བརྫིས་པ
Chinese
两足无上尊者以双足迅速加持我的头发，请赐此愿。于是世尊燃灯佛将双足安置在婆罗门子罗睺罗智善者的头发上。随侍智善者之后的婆罗门子愤怒道：‘嘿！燃灯佛竟在智善者的头发上如同耕牛一样践踏。’燃灯佛回头顾视，对随侍的诸比丘说道：‘你们不要轻视此人的头发，此人是为未来无量劫后将于娑婆世界三界众生作明灯之如来、应供、正等觉、释迦牟尼佛培植善根之人。’如是燃灯如来即为婆罗门子授记：‘你在无量劫后，于此人间，将成就如来、应供、正等正觉，名释迦牟尼佛。’当时婆罗门子即刻生欢喜，头发自然光泽新生，超胜寻常。于空中安住，众人见之无不惊叹，发愿：‘愿我当来世成为其声闻弟子。’女子亦发愿：‘愿我当来世于释迦佛间成为比丘尼。’国王燃灯接受智善者的旧发，国王多财之子请求赐与，遂得其发。计算之，共得八万根发丝。大臣等各取一根，于本土各自建造佛塔。婆罗门子得授记后，国王燃灯、国王多财之子及城邑百姓皆欢喜供养，聚集一切资具。智善者对婆罗门子说道：‘我已得无上菩提授记，你应当何处发心？’婆罗门子答道：‘我不堪当，因燃灯佛已于你发上加持。’
English
The Supreme Two-Footed One placed both feet swiftly upon my hair—thus the prayer was made. Then the Blessed One, the Buddha Dīpaṃkara, placed both feet upon the hair of the Brahmin youth named Sumati. The Brahmin youth following behind grew angry, saying: ‘Hey! Look—Dīpaṃkara Buddha treads upon Sumati’s hair like one treading upon an ox.’ The Buddha Dīpaṃkara turned and said to the monks in his retinue: ‘Do not belittle this hair. This is the person who, after innumerable eons, in this realm of mortals, will become the lamp of beings in the three worlds—the Tathāgata, Arhat, Perfectly Enlightened One, Śākyamuni Buddha.’ Thus Dīpaṃkara Buddha gave the prophecy. At that moment, the Brahmin youth felt great joy, his hair shone with new brilliance, surpassing the ordinary. He abided in the sky; the multitude saw him and marveled, making aspirations: ‘May we in the future become his hearer-disciples.’ A maiden likewise vowed: ‘Wherever you attain Buddhahood, may I be reborn as a noblewoman, and in that age become a disciple among the nuns.’ King Dīpaṃkara accepted the old hair of Sumati; the son of King Rich-in-Treasures requested it and received it. When counted, there were eighty thousand strands. Ministers each received one strand, and in their homelands erected stūpas accordingly. After receiving the prophecy, Sumati was honored by King Dīpaṃkara, King Rich-in-Treasures’ son, and all the townspeople, who gathered offerings in abundance. Then Sumati said to the Brahmin youth: ‘I have received the prophecy of supreme awakening—where should you generate the mind?’ The youth replied: ‘I am not worthy, for Dīpaṃkara Buddha has already placed his feet upon your hair.’
Tibetan
་དེའི་ཚེ་བདག་ཁྲོས་ཏེ། སངས་རྒྱས་འདིས་འདིའི་སྐྲ་ཕྱུགས་ལ་བྱ་བ་བཞིན་རྐང་པས་བརྫིས་སོ་ཞེས་སྨྲས་སོ། །བློ་གྲོས་བཟང་པོས་སྨྲས་པ། ཚུར་ཤོག་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐད་དུ་རབ་ཏུ་འབྱུང་བར་བྱའོ་ཞེས་སྨྲས་ཏེ། དེ་གཉིས་རབ་ཏུ་བྱུང་ནས། བློ་གྲོས་བཟང་པོས་སྡེ་སྣོད་གསུམ་བསླབས་ཏེ་ཆོས་བཞིན་དུ་འཁོར་བསྡུས་སོ། །དེ་ཤི་འཕོས་ནས་དགའ་ལྡན་ལྷའི་རིས་སུ་སྐྱེས་སོ། །བྲམ་ཟེའི་ཁྱེའུ་བློ་གྲོས་ནི་སངས་རྒྱས་ལ་མི་སྙན་པ་བརྗོད་པས་ཤི་འཕོས་ནས་སེམས་ཅན་དམྱལ་བར་སྐྱེས་སོ། །དེར་བློ་གྲོས་བཟང་པོས་སངས་རྒྱས་ལ་ཨུད་པ་ལ་སྔོན་པོ་དག་གིས་མཆོད་པ་བྱས་པའི་ལས་དེའི་རྣམ་པར་སྨིན་པས། སངས་རྒྱས་པའི་བར་དུ་འཁོར་བ་ན་བདེ་བ་ཆེན་པོ་མྱོང་ཞིང་སངས་རྒྱས་པའི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་དུ་ཡང་གྱུར་ལ། སངས་རྒྱས་པའི་ཚེ་ན་ཡང་མཛའ་སྡེ་ལྔ་བརྒྱ་པོ་རྣམས་ཀྱི་མེ་ཏོག་སྣ་ཚོགས་དང་རོལ་མོའི་མཆོད་པ་འདི་ལྟ་བུ་སོགས་མཆོད་པ་ཆེན་པོ་བརྙེས་སོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །འདི་དང་མར་མེ་མཛད་ཀྱིས་ལུང་བསྟན་པའི་མདོ་ལས། བྲམ་ཟེའི་ཁྱེའུ་སྤྲིན་ལུང་བསྟན་པ་ནི་ཁོག་མཚུངས་ཀྱང་མི་འདྲ་བའི་ཁྱད་པར་འགའ་ཡང་སྣང་ལ་ཐར་ལོའི་འགྱུར་ཕྲན་ནང་གི་སྐྱེས་རབས་ཀྱི་གླེང་གཞིའི་མདོ་ན་བྲམ་ཟེ་བློ་གྲོས་བཟང་པོ་ལུང་བསྟན་པ་ལའང་འདི་དག་ཚིག་དོན་ཅུང་ཟད་མི་འདྲ་བ་ཡོད་མོད་ཀྱི། འདིར་ནི་བྲམ་ཟེ་བློ་གྲོས་ བཟང་པོ་ལུང་བསྟན་པ་བཞིན་བཀོད་པ་ཡིན་ལ་དེས་གཞན་དག་ཀྱང་མཚོན་པར་ནུས་སོ། །བློ་གྲོས་བཟང་པོ་དང་ཁྱེའུ་སྤྲིན་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་ཙམ་ལས་དོན་འདྲ་བར་སྔོན་གྱི་བླ་མ་དག་བཞེད། དེ་དུས་ཀྱི་བུ་མོ་བཟང་ལེན་ལྡན་ཞེས་སོགས་ཀྱི་མིང་ཅན་ཨུཏྤལ་སྟེར་བ་དེ་ནི་གྲགས་འཛིན་མ་ཡིན་ལ། མདོ་ལ་ལར་ས་འཚོ་མ་ཞེས་གསུངས་པ་ནི་བཙུན་མོ་སྤྱི་ལ་ས་དབང་མོ་དང་། ས་སྐྱོང་མོ་དང་། ས་འཚོ་མ་ཞེས་ཟེར་བའི་གྲགས་འཛིན་མའི་མིང་ཡང་ཡིན་ལ། གྲགས་འཛིན་མ་ནི་ཤཱཀྱ་ལག་ན་བེ་ཅོན་གྱི་བུ་མོ་དང་། ཁྱེའུ་སྒྲ་གཅན་འཛིན་གྱི་མར་གྱུར་པ་དེ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ཤཱཀྱ་དྲིལ་བུ་སྒྲའི་བུ་མོ་སྦེད་མ་ཞེས་པ་རྒྱལ་བུ་དོན་གྲུབ་དེ་ལ་མི་གཡེངས་ནས་ལྕགས་མདའ་བྱེ་མར་རློག་པས་བཙུན་མོར་བཞེས་པ་དེ་དང། ཤཱཀྱ་དུས་ལེགས་ཀྱི་བུ་མོ་རི་དྭགས་སྐྱེས་ཞེས་པས་མྱང་འདས་ཀྱི་སྒྲ་བརྗོད་པས་རྒྱལ་བུ་མགུ་ནས་མུ་ཏིག་གི་དོ་ཤལ་འཕངས་པས་བཙུན་མོར་བཞེས་པ་དེ་གསུམ་རྒྱལ་བུ་དོན་གྲུབ་ཀྱི་བཙུན་མོ་གཙོ་མོ་ཡིན་ལ་གཞན་བཙུན་མོའི་འཁོར་བརྒྱ་ཁྲི་ཡོད་ཅིང་ཀུན་གྱི་ནང་ན་གྲགས་འཛིན་མ་ནི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་ལ། སྦེད་མ་ལའང་ས་འཚོ་མ་ཞེས་སྤྱི་མིང་བྱེ་བྲག་ལ་བཏགས་ནས་གྲགས་པ་མདོ་ཕལ་ཆེར་དུ་དེ་ལྟར་གསུངས་པའང་ཡོད་པ་ཤན་འབྱེད་པར་བྱ་ཞེས་མཁས་པ་དག་གིས་བཞེད་པ་དོན་ལ་གནས་སོ། །དེ་ལྟར་མར་མེ་མཛད་པས་ལུང་བསྟན་ཐོབ་ནས་མི་སྐྱེ་བ་ཆེན་པོའི་བཟོད་པ་ཐོབ་སྟེ་ཆོས་ཀྱི་ལུས་འགྱུར་བ་མེད་པ་ལ་གནས་བཞིན་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་རྣམས་སུ་སྤྲུལ་བའི་རོལ་པ་ཚད་མེད་ སྣ་ཚོགས་ཀྱི་རྫོགས་སྨིན་སྦྱངས་པ་རྒྱ་མཚོ་སྐད་ཅིག་རེ་ལ་བསྒྲུབས་བའི་ཚུལ་ནི་བསམ་བརྗོད་ཀྱི་ཡུལ་ལས་འདས་ཤིང་། ཞིང་འདིར་སངས་རྒྱས་འོད་སྲུང་གི་དུས་སུ་བྲམ་ཟེའི་ཁྱེའུ་ཡེ་ཤེས་བླ་མར་གྱུར་པ་དེ། དགའ་ལྡན་ལྷའི་གནས་སུ་སྐྱེ་བ་གཅིག་གི་ཐོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལྷའི་བུ་དམ་པ་ཏོག་དཀར་པོར་སྐྱེ་བ་བཞེས་ནས་དུས་ལ་བབ་པའི་ཚེ། འཛམ་བུའི་གླིང་འདིར་གཟིགས་པ་ལྔས་གཟིགས་ཏེ་དགའ་ལྡན་ནས་འཕོ་བ་མཛད་པ་སོགས་རྒྱ་ཆེར་རོལ་པ་དང་འདུལ་བ་ལས་གསུངས་པས་ཁོག་ཕུབ་པ་ལ། སངས་རྒྱས་པའི་ཚེ་ན་གནས་ཐ་དད་པར་གདུལ་བྱ་སྣ་ཚོགས་ལ་ཟབ་པ་དང་རྒྱ་ཆེ་བའི་བརྗོད་བྱ་སྟོན་པ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རིམ་པ་གསུམ་གྱི་ཁོངས་སུ་གཏོགས་པའི་ཆོས་བསྟན་པ་དང་། ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་བརྩེ་བ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྔོན་གྱི་ལས་ཀྱི་ཚུལ་སོགས་དུས་གསུམ་གྱི་ཤེས་བྱ་གང་དྲིས་པ་ཐམས་ཅད་ཐོགས་པ་མེད་པར་ལུང་བསྟན་པ་དང་། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་ཆོ་འཕྲུལ་སྣ་ཚོགས་མངོན་པར་འདུ་མཛད་པ་སོགས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་རྣམས་སྡུག་བསྔལ་ལས་བསྐྱབས་ཤིང་གནས་སྐབས་དང་མཐར་ཐུག་གི་ཕན་བདེ་ལ་བཀོད་པའི་ཚུལ་ཞིང་འདིའི་གདུལ་བྱ་ཐུན་མོང་བ་རྣམས་ཀྱི་ངོར་བསྟན་པའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྐུ་ཚེ་དེའི་མཛད་པ་རྣམས་གཞན་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྐུ་ཚེ་སྔ་མའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པའི་མཛད་པ་ཆེ་ལོངས་རྣམས་མདོ་ལས་བྱུང་བ་འདིར་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པ་ཡིན་ལ། འདིར་བཤད་པ་དག་དང་ཆ་འདྲ་ཞིང་རིགས་མཐུན་གཞན་ལེགས་མཐོང་ཆེན་པོ་དང་། མི་བདག་གྲགས་པ་མཐའ་ཡས། གཞོན་ ནུ་ནོར་བཟང་སོགས་ཀྱི་རབས་དང་། གཞན་ཡང་སྐབས་འདིའི་ཕར་ཕྱིན་གྱི་བརྗོད་བྱ་དང་མཐུན་པས་འདིར་བསྡུ་དགོས་ངེས་ཆེར་མེད་ཀྱང་སྤྱིར་གཏམ་རྒྱུད་ལེགས་ཤིང་རྐུན་ཆེན་ལ་སོགས་སྐྱེས་པའི་རབས་སུ་གཏོགས་པ་འགའ་ཞིག་བོད་འདིར་བཞུགས་པའི་མ
Chinese
当时我心生嗔怒，说：‘这位佛如同践踏此人的头发般被践踏了。’ 善慧答道：‘来吧，到佛的面前出家修行。’二人遂皆出家。善慧受持三藏，随法而修，摄持教法。其后命终，生于兜率天宫。婆罗门子名为慧者，由于曾对佛说不敬之言，命终堕生地狱。彼时，善慧因往昔曾以蓝色乌头花供养佛陀之业力果报，在佛法住世之际，于轮回中常得大安乐，并成为成佛因缘。在佛住世时，复又得五百眷属供养以种种花与音乐等广大供养。佛如是宣说。此与《火焰王所说经》中所载相合。而在《婆罗门子云记经》亦说，虽文辞稍有不同，然其义相类。此处乃依《婆罗门子善慧授记经》之文编列，亦可通用于他处。善慧与云子二名，诸先德解释为义同。彼时一女，名为善受，亦称乌钵罗施。此即名闻之女，而《经》中所说“剎利女名萨措玛”，乃通称女名萨旺玛、萨琼玛、萨措玛，皆为名闻之别名。名闻者即释迦族拉迦波之女，亦是童子声持母。又释迦族鼓声之女名谓贝玛，因王子顿珠不动之心以铁箭倒射而纳为正妃。释迦族德时之女名为畜生生，因言“已过生死”而使王子欢喜，以珍珠项链纳为正妃。此三人皆为王子顿珠之正妃，而余者则为眷属后宫三十六万。
English
At that time, I grew angry and said: ‘This Buddha has been trampled upon just like this person’s hair is trampled underfoot.’ The wise Loden Sangpo replied: ‘Come, let us go before the Buddha and renounce the world.’ Then both renounced the household life. Loden Sangpo mastered the Three Baskets, practiced according to Dharma, and upheld the teachings. After passing away, he was reborn in the Tushita heavenly realm. The Brahmin’s son named Loden, because he had once spoken disrespectfully to the Buddha, died and was reborn in hell. At that place, because Loden Sangpo in the past had offered blue aconite flowers to the Buddha, by the ripening of that karma, during the time of the Buddha he experienced great happiness in cyclic existence and also became a cause and condition for attaining Buddhahood. In the time of the Buddha, he also received vast offerings of various flowers and music from five hundred companions. The Buddha declared thus. This accords with what is stated in the Sutra Spoken by the Flame King. And in the Sutra of the Brahmin’s Son Cloud Prophecy, though some words differ, the meaning is similar. Here it is arranged according to the Brahmin’s Son Loden Sangpo’s Prophecy Sutra, and it may serve to illustrate other accounts as well. The names Loden Sangpo and Cloud Boy are explained by former masters as having the same meaning. At that time, there was also a woman named Zanglen Den, also called Utpala-ster. She is the same as the renowned woman. In the Sutra it is said: ‘The Kshatriya girl named Sa-tso-ma,’ which is another name for the renowned woman, also called Sa-wang-ma, Sa-kyong-ma, and Sa-tso-ma. The renowned one is the daughter of the Shakya Lakna-be-chen, and she was also the mother of the boy Voice Holder. Also, the Shakya Dri-lbu-sgra’s daughter named Bedma was accepted as queen by Prince Don-grub when, unmoved, he shot an iron arrow backwards. The Shakya Dus-leks’ daughter named Ri-dags-skye, because she uttered words of liberation from samsara, delighted the prince, who gave her a pearl necklace and accepted her as queen. These three became the principal queens of Prince Don-grub, while the others numbered in the hundreds of thousands as his retinue and consorts.
Chinese
在光明与一切的本性中，持名者为最尊贵者；而隐秘者亦被称为地母，以此通名标示差别，经典中广泛记载，智者认为此应作分类阐明。如此，因以火焰示现，得受圣言，获得无生之大忍，安住于无变法身之境，于十方诸佛刹土化身游戏，无量功德庄严，圆满修习如大海之广深，一刹那间成办无数事业，超越思量言诠之境。于此世界中，于佛光护时，有婆罗门之子，名为智上师，于兜率天（即兜率陀）中，生为一独觉菩萨、天子净白花，值时下降，五观此阎浮提，见后从兜率天降临，其广大事业与化导众生，经典中皆有开示。于佛住世时，为异类众生，宣说深广法义，转法轮三次，示教法界。以遍知一切智，与大悲心爱念众生，随其前业因缘，于三世所问一切法，无障而宣说。又以种种神变，化现无量，救拔众生离诸苦厄，安置于暂时与究竟安乐之道。此世界中，为此应化众生所示现之世尊圣寿及事业，皆应如是知晓。由此，佛世尊往昔菩萨行与所作广大事业，皆于此经中总摄宣说。所述诸义，理证相符，与他论同见大智；无我之名遍于无际。青少年贤富等之传记，及其他超出此时者所述义理相符者，皆当摄入此中。虽不必尽载，然总而言之，于善说、广论、长篇传记等类，或大史籍中，皆有部分记述，今留此藏。
English
Within the essence of light and all phenomena, the holder of fame is regarded as supreme. The concealed one is also named the Mother Earth, and through this general designation, distinctions are made. As stated extensively in the sutras, scholars affirm that these should be explained by proper classification. In this way, through the display of fire, he received the sacred prophecy and attained the great patience of non-arising, abiding in the changeless body of Dharma. Manifesting innumerable emanations across the Buddha realms of the ten directions, his activities are immeasurable, accomplishing vast practices in each instant, beyond the realm of thought and expression. In this world, during the era of Buddha Radiant Protector, a Brahmin’s son named Wisdom Guru appeared; he was born once in Tushita Heaven as the divine son, the noble White Lotus. When the time came, he descended and beheld this continent of Jambudvīpa five times, then descended from Tushita, performing vast deeds of teaching and taming beings, as proclaimed in scriptures. During the Buddha’s lifetime, in various realms and for diverse sentient beings, he revealed profound and extensive Dharma teachings, turning the wheel of Dharma in three stages, encompassing all levels of instruction. With omniscient wisdom, out of great compassion for all beings, he answered all questions concerning the karma of beings throughout the three times without obstruction. Through miraculous powers, he displayed countless manifestations, liberating beings from suffering and establishing them in temporary and ultimate happiness. Thus, the lifespan and deeds of the Blessed One, as shown for these disciples in this world, should be known as distinct from others. Therefore, the earlier bodhisattva practices and great deeds of the Buddha are all collected and revealed in this sutra. The explanations herein accord with logic and reason, and align with other profound views. The name of non-self pervades boundless realms. Accounts of noble youths such as the virtuous and wealthy, and other stories corresponding to later transmissions, are gathered here as well. Though not every detail is recorded, in general, among excellent discourses, great treatises, and extensive chronicles, certain accounts are preserved — this text remains within the Tibetan collection.