Tibetan
སྟན་པ་མ་ཐོབ་སྟེ། དེའི་ཚེ་དམིགས་པའི་འདུ་ཤེས་ལ་གནས་ཤིང་བདག་ཏུ་ལྟ་བ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ནམ་མར་མེ་མཛད་མཐོང་བའི་ཚེ་ལུང་བསྟན་པ་ཐོབ་སྟེ། སངས་རྒྱས་དེ་མཐོང་མ་ཐག་ཏུ་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་གསུངས། ཡང་ཐར་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་ལས་ཀྱང་། སྔོན་འདས་པའི་ཚེ་བསྐལ་པ་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་སངས་རྒྱས་བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་དགུ་བཅུ་རྩ་གཉིས་ སོགས་སངས་རྒྱས་མང་པོ་ལ་བསྙེན་བཀུར་བྱས་ཀྱང་ལུང་བསྟན་པ་མ་ཐོབ་སྟེ། ངས་བསྐལ་པ་གཅིག་ནས་བསྐལ་པ་གཅིག་གི་བར་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཚན་བཤད་ན་ཡང་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པར་མི་ནུས་ཏེ། བསྐལ་པ་དེ་དག་འདས་པའི་འོག་ཏུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འོད་མི་འགྱུར་གྱི་ཚོགས་ཆེན་པོ་ལས། མདོ་སྡེ་ཐར་པ་ཆེན་པོ་ཕྱོགས་སུ་རྒྱས་པའི་རྣམ་གྲངས་ཐོས་ནས་འཛིན་པ་སོགས་བྱས་པས་གདོད་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་ཐོབ་ཅིང་ལུང་བསྟན་ཏོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །ཟུང་གི་མདོའི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ལས། སྔོན་འདས་པའི་དུས་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་དགུ་བཅུ་རྩ་དགུ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རིན་ཆེན་མཆོག་ཅེས་བྱ་བ་བྱུང་བའི་ཚེ། ང་སྦྱིན་པ་ལ་དཔའ་བར་གྱུར་ནས་མཆོད་ཅིང་། ཡང་སངས་རྒྱས་ཟླ་བ་ཞེས་པ་བྱེ་བ་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་ལ་བདེ་བའི་ཡོ་བྱད་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་རིམ་གྲོ་བྱས་པ་དང་། སངས་རྒྱས་རིན་པོ་ཆེ་ཐམས་ཅད་སྣང་བ་ཞེས་བྱ་བ་བྱེ་བ་ཕྲག་བཅོ་བརྒྱད་དང་། སངས་རྒྱས་སྙིང་པོའི་སྡེ་ཞེས་བྱ་བ་བྱེ་བ་ཕྲག་བཅོ་བརྒྱད་དང་། སངས་རྒྱས་གཙུག་ཕུད་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ཕྲག་ཉི་ཤུ་དང་། འོད་སྲུང་བྱེ་བ་ཕྲག་ཉི་ཤུ་དང་། འོད་དྲི་མ་མེད་པ་བྱེ་བ་ཕྲག་བཅུ་དྲུག་དང་། ཡང་སངས་རྒྱས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་མཚན་ཅན་ཤ་སྟག་པ་བྱེ་བ་ཕྲག་དགུ་བཅུ་རྩ་ལྔ་ལ་དེ་ལྟར་མཆོད་ཅིང་རིམ་གྲོ་རྒྱ་ཆེན་པོ་བྱས་སོ། །ཡང་འཁོར་བ་འཇིག་བྱེ་བ་ཕྲག་དགུ་བཅུ་དང་། གསེར་ཐུབ་བྱེ་བ་ཕྲག་བཅོ་བརྒྱད། སྣང་བའི་དཔལ་ཞེས་བྱ་བ་བྱེ་བ་ཕྲག་བཅུ་གསུམ། སྐལ་རྒྱལ་བྱེ་བ་ཕྲག་ཉེར་ལྔ། ཡང་སངས་རྒྱས་རྣམ་པར་ གཟིགས་བྱེ་བ་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་ཐ་མ་དེས་ཟུང་གི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་འདི་བཤད་པས། དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ལུང་བསྟན་པར་བྱས་ཀྱང་དེ་ནས་ཡང་ལུང་བསྟན་པའི་དུས་ལ་མ་བབ་བོ། །ཟུང་གི་ཆོས་ཐོས་ནས་འཛམ་བུའི་གླིང་འདིར་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་བདུན་གྱི་ཆར་ཕབ་སྟེ། ང་དེ་ཉིད་དུ་རྫོགས་བྱང་དུ་ལུང་བསྟན་ནོ། །དེས་ན་རིང་མོ་ཞིག་གི་བར་དུ་ང་ལུང་མ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ན
Chinese
因为未能获得经教，当时安住于分别心执著所缘境而起实我见，故而生起强烈执著。譬如夜晚见到火焰时，便得佛之言教，因为见到彼佛，不久便得忍于无生法。此乃佛语所说。又在《大解脱经》中亦言：在往昔过去劫中，于清净劫，供养过亿数无量诸佛，乃至九十二俱胝等佛，虽曾供养，但未得佛之言教。从一劫至一劫之间，即使讲说佛之名号，仍不能究竟圆满。于彼等诸劫过去之后，于如来不变光大集会中，因闻受持《大解脱广经》之类，而得无生法忍并获佛之言教。此佛语也。复次，在《双分经》中说：在过去无数九十九劫中，于如来“宝上尊”出世时，我成为布施者，勇猛而供养。又于佛“月光”面前，以一切安乐资具而次第供养十二俱胝佛。又于佛“宝光明”前，供养十八俱胝。于佛“心髓部”供养十八俱胝。于佛“顶髻出”供养二十俱胝。于佛“光护”供养二十俱胝。于佛“光无垢”供养十六俱胝。又于佛“释迦牟尼”之名号下，供养一百九十五俱胝佛，如是广大供养而修次第。又供养“轮毁”九十俱胝佛；“金刚能”十八俱胝佛；“现光明”十三俱胝佛；“劫王”二十五俱胝佛；又于“正观如来”十二俱胝佛为最后，于彼等诸佛，宣说此《双分经》之法相。是诸佛皆已为无上菩提而授记，但未值遇其说法之时。因闻《双分法》之故，于此阎浮洲降下七种宝雨，而我即于此获得圆满菩提言教。故知，于长远劫中，我未得佛之言教也。
English
Because the teaching was not obtained, at that time one abided in conceptual cognition directed toward an object, clinging strongly with self-view, and thus developed intense attachment. Just as when seeing fire at night one gains the teaching, because upon seeing that Buddha, soon one attains the tolerance of the unborn Dharma. This is spoken by the Buddha. Moreover, in the Great Liberation Sutra it is also said: In past kalpas, during the Pure Kalpa, although one had served countless Buddhas, up to ninety-two koṭis and beyond, though such offerings were made, one did not obtain the Buddha’s teaching. From one kalpa to another, even reciting the names of the Buddhas could not bring perfect completion. After those kalpas passed, in the great assembly of the Thus-Gone One Immeasurable Light, by hearing and upholding the Expanded Great Liberation Sutra and the like, one attained the tolerance of the unborn Dharma and obtained the Buddha’s teaching. This was the Buddha’s word. Again, in the Enumeration of Dharmas from the Twin Sutra, it is said: In the past, through countless ninety-nine kalpas, when the Thus-Gone One ‘Supreme Jewel’ appeared, I became a donor, courageous in offering. Again, before the Buddha ‘Moon,’ I offered with all pleasurable requisites to twelve koṭis of Buddhas. Before the Buddha ‘Great Treasure Light,’ I made offerings to eighteen koṭis. Before the Buddha ‘Essence Assembly,’ offerings to eighteen koṭis. Before the Buddha ‘Emerging Topknot,’ offerings to twenty koṭis. Before the Buddha ‘Light Protector,’ offerings to twenty koṭis. Before the Buddha ‘Stainless Light,’ offerings to sixteen koṭis. Again, under the name of the Buddha ‘Śākyamuni,’ I made offerings to one hundred ninety-five koṭis of Buddhas, thus performing vast offerings in sequence. Again, offerings to ‘Wheel Destroyer,’ ninety koṭis of Buddhas; to ‘Adamantine Power,’ eighteen koṭis; to ‘Splendor of Manifest Light,’ thirteen koṭis; to ‘Kalpa King,’ twenty-five koṭis; and finally to the Buddha ‘Perfect Vision,’ twelve koṭis, who taught this classification of Dharma from the Twin Sutra. All these Buddhas gave prophecy for unsurpassed enlightenment, but the time for their teaching had not yet been met. Because of hearing the Dharma of the Twin, seven kinds of precious rain descended upon this Jambudvīpa, and I, at that very time, obtained the complete Buddha’s teaching of perfect awakening. Thus, it is known that for a long duration of kalpas, I had not obtained the Buddha’s teaching.
Tibetan
ས་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་ཞིག་ན་མར་མེ་མཛད་བྱོན་ཏེ། ང་བྲམ་ཟེའི་ཁྱེའུ་སྤྲིན་ཞེས་བྱ་བར་གྱུར་པ་དེའི་དུས་སུ་ལུང་བསྟན་ནོ་ཞེས་སོགས་དང་། དེའི་ཚེ་ངས་བཟོད་པ་ཐོབ་ནས། སྔོན་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་རྣམས་སུ་ཕར་ཕྱིན་སྤྱད་པ་ཁར་སོང་བཞིན་དྲན་ཞིང་སེམས་ཅན་མང་པོ་དགེ་ཆོས་ལ་བཀོད་ཅེས་གསུངས་སོ། ༈ །དེ་ནས་མར་མེ་མཛད་ཀྱིས་ལུང་བསྟན་པའི་ཚུལ་ནི། སྔོན་བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ཉིད་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྤྱོད་པ་སྤྱད་ནས་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་གཉིས་རྫོགས་པའི་དུས་སུ་བྲམ་ཟེ་ཁྱེའུ་བློ་གྲོས་བཟང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ཞིག་ཏུ་གྱུར་ཏོ། །དེའི་ཚེ་སངས་རྒྱས་མར་མེ་མཛད་རྒྱལ་པོའི་ཕོ་བྲང་མར་མེ་ལྡན་ཞེས་བྱ་བར་རྒྱལ་པོ་མར་མེ་ཞེས་བྱ་བས་སྤྱན་དྲང་བར་བྱས་སོ། །རྒྱལ་པོ་མར་མེའི་འདབས་ན་རྒྱལ་པོ་ནོར་ཅན་གྱི་བུ་ཞེས་བྱ་བས་ལོ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་བར་དུ་མཆོད་སྦྱིན་བྱས་པའི་མཇུག་ཏུ་གསེར་གྱི་འཁར་བ་དང་། རིལ་བ་དང་། གཞོང་པ་དང་། རིན་པོ་ཆེ་སྣ་བཞིར་སྤྲས་པའི་མལ་ཁྲི་དང་། ཀརྵཱ་པ་ཎ་ལྔ་བརྒྱ་དང་། བུ་མོ་རྒྱན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བརྒྱན་པ་སྟེ་རབ་ཏུ་སྦྱིན་པ་ཆེན་པོ་ལྔ་བཤམས་ སོ། །དེའི་ཚེ་ལྗོངས་གཞན་ན་བྲམ་ཟེའི་ཁྱེའུ་བློ་གྲོས་བཟང་པོ་དང་བློ་གྲོས་བྱ་བ་གཉིས་ཤིག་གནས་པས་མཁན་པོ་ལས་རིག་བྱེད་འདོན་པ་བསླབས་ཏེ་ལོབས་པ་དང་། ཆོས་ལུགས་ཀྱིས་མཁན་པོ་དང་སློབ་དཔོན་གྱི་ཡོན་འབུལ་བ་ལ་སེམས་ཤིང་འདུག་པ་དེ་གཉིས་ཀྱིས་རྒྱལ་པོ་ནོར་ཅན་མཆོད་སྦྱིན་གྱི་མཇུག་ཏུ་སྦྱིན་པ་ཆེན་པོ་ལྔ་བཤམས་ཏེ། འདི་བྲམ་ཟེ་ཁ་ཏོན་རྫོགས་པ་ལོབས་པ་དེ་ལ་དབང་ངོ་ཟེར་བ་ཐོས་ནས། དེའི་དྲུང་དུ་བདག་གཉིས་ཁ་ཏོན་ལོབས་ཤིང་མང་དུ་ཐོས་པའི་རབས་ཡིན་པ་གོ་བར་བྱའོ་སྙམ་མོ། །རྒྱལ་པོ་ནོར་ཅན་གྱི་བུ་ལ་ཡང་ལྷས་སྦྲན་ཏེ། བྲམ་ཟེའི་ཁྱེའུ་བློ་གྲོས་བཟང་པོ་དང་བློ་གྲོས་གཉིས་འདིར་འོང་གིས། དེ་ལས་བློ་གྲོས་བཟང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལ་སྦྱིན་པ་ཆེན་པོ་ལྔ་པོ་འདི་ཕུལ་ཅིག་དང་། རྒྱལ་པོ་ཁྱོད་ཀྱིས་ལོ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་བར་དུ་མཆོད་སྦྱིན་བྱས་པ་བས་འབྲས་བུ་ཆེས་ཆེའོ་ཞེས་བྱས་སོ། །རྒྱལ་པོ་དེས་དེ་གཉིས་ཀྱི་ཕྱིར་ལྷས་ཀྱང་སྦྲན་པས་ན་དེ་གཉིས་བདག་ཉིད་ཆེ་བ་ཡིན་པར་གོར་མ་ཆག་སྙམ་མོ། །དེ་ནས་རྒྱལ་པོ་དེས་ཐག་རིང་པོ་ནས་བྲམ་ཟེའི་ཁྱེའུ་བྱད་བཞིན་བཟང་ལ་མཛེས་པ་གཉིས་འོངས་པ་མཐོང་སྟེ། དེ་གཉིས་མཆོད་སྦྱིན་བྱེད་པའི་སར་བྲམ་ཟེའི་གྲལ་དུ་བསྡད་དོ། །དེར་རྒྱལ་པོས་བདག་ལ་ལྷས་སྦྲན་པའི་བློ་གྲོ
Chinese
有一位没有数字的时间，某个时候，他点燃了火种，成为了用火的时刻；我从远处的无边的绵延光辉中，接收到了一些法门，在他教义的时间，我从困苦中得到了超越，去寻找心中的转变，我也并非忘记它，给法传了很多，传授给了所有人的众生。此时，火种慢慢涌现出来，原始的光明成为了合乎普遍的道理，已得救到，越过未成和那个时间的一段关系，遍布无处没有；他逐渐为世间万物升腾出一股精神来，从而让整全能再次在终极智慧中接受相应的审美，逐步传播了它。
English
There was a time without numbers, a moment when he kindled the fire and became the moment of fire; from the infinite, boundless light I received teachings, and at the time of his teachings, I transcended suffering, seeking transformation in my mind, not forgetting it, passing it on to the beings of the world. In this time, the fire gradually emerged, the primordial light became in accordance with the universal principle, having been saved, passing over the unformed and its relationship to a certain time, covering every place without exception; it slowly brought forth a spiritual energy for all beings, thus allowing the totality to be once more received in ultimate wisdom with corresponding beauty, gradually spreading it.
Tibetan
ས་བཟང་པོ་འདི་ཡིན་ནོ་སྙམ་སྟེ། བྲམ་ཟེ་གྲལ་དཔོན་དེའི་མདུན་དུ་སོང་ནས། ཁྱོད་བློ་གྲོས་བཟང་པོ་ཡིན་ནམ་ཞེས་སྨྲས་པ་ལ། དེས་ང་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྨྲས་པ་དེ་ཉིད་གྲལ་དཔོན་དུ་བཞག་སྟེ་ཟས་བྱིན་ནས། སྦྱིན་པ་ཆེན་པོ་ལྔ་པོ་དེ་ལ་བྱིན་པ་ ལས། བློ་གྲོས་བཟང་པོས་གསེར་གྱི་འཁར་བ་སོགས་བཞི་བླངས་ཤིང་། བདག་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྨྲས་ཏེ་བུ་མོ་ནི་མ་བླངས་སོ། །བུ་མོ་དེས་ཁྱེའུ་བློ་གྲོས་བཟང་པོ་བྱད་བཞིན་བཟང་ལ་མཛེས་པ་སྙིང་དུ་སྡུག་པས་ཁྱེའུ་བདག་བཞེས་ཤིག །དེས་བདག་གིས་བླང་དུ་མི་རུང་ངོ་ཞེས་སྨྲས་པས། བུ་མོ་དེ་ཡང་རྒྱལ་པོས་བྱིན་ཅིང་བྲམ་ཟེའི་ཁྱེའུས་མ་བླངས་པས་ན། རྒྱལ་པོའི་ཕོ་བྲང་མར་མེ་ལྡན་དུ་སོང་ངོ་། །དེར་རང་གི་ལུས་ལས་གསེར་གྱི་རྒྱན་རྣམས་བཀྲོལ་ནས་མེ་ཏོག་ཕྲེང་བརྒྱུད་པ་ལ་བྱིན་ཏེ་འདི་རྣམས་རིན་ཆེ་བ་ཡིན་གྱི་ང་ལ་ཉིན་གཅིག་བཞིན་ལྷའི་མཆོད་པར་ཨུད་པ་ལ་སྔོན་པོ་བྱིན་ཅིག་ཅེས་བྱས་པ་ལྟར་དེས་ཀྱང་བྱས་སོ། །བྲམ་ཟེའི་ཁྱེའུ་བློ་གྲོས་བཟང་པོས། སྦྱིན་པ་ཆེན་པོ་བཞི་དེ་ཁྱེར་ནས་མཁན་པོ་ལ་ཕུལ་བ་ལས་ཀརྵཱ་པ་ཎ་ལྔ་བརྒྱ་པོ་སླར་བློ་གྲོས་བཟང་པོ་ལ་བྱིན་ནོ། །བློ་གྲོས་བཟང་པོས་དེའི་ནུབ་མོ་རྨི་ལམ་བཅུ་རྨིས་ཏེ། རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་བཏུང་ངོ་སྙམ་པ་དང་། ནམ་མཁའ་ལ་འགྲོ་བ་དང་ཉི་ཟླ་མཐུ་ཆེ་བ་དག་ལག་པས་བཟུང་བ་དང་། རྒྱལ་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ཤིང་རྟ་ཁྱེར་དུ་གཞུག་པ་དང་། དྲང་སྲོང་རྣམས་དང་། གླང་ཆེན་དཀར་པོ་རྣམས་དང་། ངང་པ་རྣམས་དང་། སེང་གེ་རྣམས་དང་། བྲག་ཆེན་པོ་ལ་བཞོན་པ་སྙམ་དུ་རྨིས་སོ། །དེ་སད་ནས་རྨི་ལམ་འདི་ལུང་སྟོན་པ་སུ་ཡོད་སྙམ་པ་ལས། དེ་དང་ཐག་མི་རིང་བ་ན་དྲང་སྲོང་མངོན་ཤེས་ལྔ་ལྡན་ཞིག་ཡོད་པ་དེ་ལ་དྲིས་པ་དང་། དེས་བདག་གིས་ལུང་སྟོན་མི་ནུས་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་ཕོ་བྲང་མར་མེ་ལྡན་དུ་སོངས་ཤིག་དང་། དེར་ སངས་རྒྱས་མར་མེ་མཛད་སྤྱན་དྲངས་པས་དེས་ལུང་སྟོན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱས་པ་ལ་བློ་གྲོས་བཟང་པོ་ཡང་སངས་རྒྱས་མར་མེ་མཛད་རྒྱལ་པོའི་ཕོ་བྲང་དུ་བྱོན་པའི་ཉིན་དེར་སླེབས་པར་བྱས་སོ། །དེར་རྒྱལ་པོས་སངས་རྒྱས་མཆོད་པའི་ཕྱིར་མེ་ཏོག་ཐམས་ཅད་བསྡུ་བའི་ཁྲིམས་བཅས་པས་གཞན་སུས་ཀྱང་མེ་ཏོག་མི་རྙེད་པའི་ཚེ་ན། བུ་མོ་དེས་མེ་ཏོག་ཕྲེང་བརྒྱུད་མཁན་ལ་ཨུད་པ་ལ་སྔོན་པོ་བྱིན་ཅིག་ཅེས་སྨྲས་པས། དེ་ན་རེ། རྒྱལ་པོས་མེ་ཏོག་ཐམས་ཅད་བསྡུས་སོ། །བུ་མོས་སྨྲས་པ། མེ་ཏོག་གི་རྫིང་དེར་ལྟོས་དང་བ
Chinese
他心想：这是善地啊。于是走到婆罗门座主的面前，说道：你是名叫善慧的人吗？他回答：我就是。于是便让他作座主，并赐饮食，给予五大布施中的一种。善慧接受了黄金花鬘等四种供养，说：我是清净行者，但女子却未接受。那女子因见善慧少年，仪表端正，姿容美丽，心生欢喜，请求他说：请你接受我吧！他却说：我不应受。女子虽获国王所赐，但因婆罗门子未接受，便前往国王的宫殿玛尔美（意为具火宫）处。在那里，她脱下自己身上的黄金饰品，施予花鬘传承者，并说：这些都是珍宝，请你每日如同祭祀天神一般，为我在瓶口处供献青色之物。她便如是行。婆罗门子善慧将所得的四大布施献给了上师，因而又得五百卡沙巴那（货币），重新赐还于善慧。善慧在当晚梦见十个梦：如饮大海水、飞行于天空、以手握持日月之大力、国王们乘木车相迎、见到众多仙人、白象、鹅群、狮子，以及骑乘大山一般。醒后思忖：此梦谁能解说？附近有一位具五通的仙人，他去问之。仙人说：此梦我不能解，但你应当前往国王宫殿玛尔美处，那里佛陀亲自示现，邀请你去，他将为你解说。于是善慧便在佛陀于玛尔美宫殿示现的日子赶到。国王为了供佛，命令聚集所有花卉，使得他人不得得花。那女子于是对花鬘传者说：请为我在瓶口处供青色之物。于是国王果然收集了所有花。女子说道：请看花池……
English
He thought: This is an auspicious land. Then he went before the Brahmin seat-holder and asked: Are you the one named Good Wisdom? He replied: I am. Thus he was established as the seat-holder, given food, and bestowed with one of the five great gifts. Good Wisdom accepted four offerings such as golden garlands, saying: I practice purity, therefore I cannot accept a woman. That maiden, seeing that the youth Good Wisdom was dignified in form, beautiful and pleasing to the heart, requested: Please take me as yours! He replied: It is not suitable for me to accept. Since the maiden was given by the king but not accepted by the Brahmin youth, she went to the royal palace called Marme (Palace of Fire). There, removing her golden ornaments, she offered them to the garland-bearer of flowers and said: These are precious; please, each day, like worshiping the gods, offer blue at the vessel’s mouth. Thus it was done. The Brahmin youth Good Wisdom carried the four great gifts to the preceptor, and received in return five hundred Kārṣāpaṇa coins, which were again bestowed upon Good Wisdom. That evening, Good Wisdom dreamed ten dreams: drinking the great ocean, traveling in the sky, holding the mighty sun and moon in his hands, kings approaching with wooden chariots, seeing many sages, white elephants, geese, lions, and riding a great mountain. Awaking, he wondered: Who can interpret this dream? Nearby there was a sage with five superknowledges, to whom he asked. The sage said: I cannot interpret it, but you should go to the king’s palace Marme, where the Buddha himself has appeared, who has invited you and will interpret for you. Thus Good Wisdom arrived on the very day that the Buddha appeared at the king’s palace Marme. The king, in order to make offerings to the Buddha, decreed that all flowers be gathered, so no one else could obtain flowers. Then the maiden said to the garland-bearer: Please offer blue at the vessel’s mouth for me. Indeed, the king collected all flowers. The maiden said: Look to the flower pond…