Tibetan
ཞིན་གཤེགས་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ཡི། །ཕྲིན་ལས་ཉིད་དུ་བློ་ལྡན་རྣམས་ཀྱིས་འཚལ། །ལྷག་བསམ་དག་པས་འདི་བཤད་དགེ་བ་ཡིས། །མཐའ་ཡས་འགྲོ་བ་ཀུན་ཀྱང་ཡང་དག་པར། །ཐེག་པ་ཆེ་པོའི་ལམ་ལ་ཞུགས་ནས་ཀྱང་། །ཀུན་མཁྱེན་རྒྱལ་བའི་དབང་པོ་ཐོབ་པར་ཤོག །གནས་སྐབས་སུ་ཡང་འཇིག་རྟེན་ཁམས་ཀུན་ཏུ། །འཇིགས་དང་རྒུད་པ་མ་ལུས་རབ་ཞི་ནས། །བསྟན་འཛིན་ཞབས་བརྟན་བཤད་སྒྲུབ་བསྟན་པ་དར། །འགྲོ་ཀུན་བདེ་སྐྱིད་འཕེལ་བའི་བཀྲ་ཤིས་ཤོག །ཅེས་པ་འདི་ནི་ཐུབ་ཆོག་གི་རྒྱབ་ཆོས་སུ། །མི་ཕམ་འཇམ་དབྱངས་རྒྱ་མཚོས་སྤེལ་བ་དགེ་ལེགས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་ཅིག །༈ །ཨོཾ་སྭཱ་སྟི། །ཀུན་ཁྱབ་སྤྲོས་ བྲལ་རང་བྱུང་དེ་བཞིན་ཉིད། །གང་དང་གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་འདུས་མ་བྱས། །མངོན་གྱུར་སྐུ་བཞི་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་བདག །མཁྱེན་བརྩེས་དོན་གཉིས་མཐར་ཕྱིན་སྟོན་པར་འདུད། ༡ །ལམ་བདེན་བདག་མེད་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ནི། །དག་གསལ་སྒྲིབ་གཉིས་སྤང་བའི་གཉེན་པོ་ཆེ། །ཆགས་བྲལ་བརྟགས་འགོག་བསམ་བློ་གཉིས་འཛིན་བྲལ། །ལུང་རྟོགས་དགེ་བ་གསུམ་ལྡན་ཆོས་ལ་དད། ༢ །ཡུལ་ཀུན་བདེན་པར་མ་གྲུབ་ཆོས་ཉིད་རིག །ཐ་སྙད་ས་ལམ་རྣམ་བཞག་ཇི་སྙེད་ཤེས། །ཕྲ་རག་ཉོན་ཤེས་དམན་པའི་འཆིང་བ་ལས། །རྣམ་གྲོལ་ཐེག་ཆེན་དགེ་འདུན་ཚོགས་ལ་གུས། ༣ །སྙིགས་དུས་རྒུད་པའི་ཤེ་མུན་མཐར་བྱེད་པའི། །བདག་ཅག་སྟོན་པའི་ཐུགས་བསྐྱེད་རབ་དཀར་ཟླ། །བསྐལ་བཟང་རྣམ་འདྲེན་རྒྱུ་སྐར་སྟོང་ཕྲག་ལས། །དམ་བཅའི་འཇུག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཁྱད་པར་འཕགས། ༤ །དེ་བཞིན་གཤེགས་འདི་སྔོན་དུས་སློབ་ལམ་དུ། །ཆོས་སྤྱན་རྡུལ་བྲལ་བརྙེས་པའི་ས་ནས་བཟུང་། །རང་དོན་མ་ཡིན་གཞན་དོན་ལ་དགྱེས་ཕྱིར། །དཔག་ཡས་རྣམ་ཐར་གཏམ་འདི་ངོ་མཚར་ཆེ། ༥ །རྒྱལ་བའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ནི། །མི་ཟད་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོ་གཞལ་མེད་ཀྱང་། །དེ་སྲས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚུལ་འཛིན་དུས། །སྲིད་པའི་སྡུག་བསྔལ་རེ་ཡང་གཞོམ་པའི་ཕྱིར། ༦ །རབ་ཏུ་བཟོད་དཀའ་དམྱལ་མེ་འབར་བའི་ནང་། །བསྐལ་པར་ཞུགས་ཀྱང་སེམས་དཔའ་མི་ཞུམ་པའི། །ཁྱད་ཆོས་འདི་ནི་བདག་མེད་གཉིས་རྟོགས་ཀྱི། །དམིགས་མེད་སྙིང་རྗེ་འཁྲུངས་པའི་འབྲས་བུ་ཡིན། ༧ །རྒྱལ་བའི་གསུང་རབ་ཆོས་སྒོ་རྒྱ་མཚོའི་འཇིང་། །ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ལ་སོགས་ཆུ་ཀླུང་འབུམ། །ཞིང་འདིར་འབབ་ལས་སྐྱེས་རབས་ ནོར་བུའི་སྡེ། །གང་གིས་མགུལ་རྒྱན་ཕན་བདེའི་འདོད་པ་འབྱུང་། ༨ །དེ་ཕྱིར་ཐུབ་དབང་ཉི་མའི་གཉེན་དེ་ཡི། །མཆོད་ཆོག་སྐྱེ་ན་བདག་ཅིག་ཏུ་མཐུན་པར་ཆོས་སྤྱོད་པའི་ བཙུན་མོར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་སྨྲས་སོ། །དེར་རྒྱལ་པོ་དེས་གྲོང་ཁྱེར་ཐམས་ཅད་གཙང་བར་བྱས་ཏེ་རྒྱན་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་བརྒྱན་ནས་རྒྱལ་པོ་ཉིད་ཀྱིས་གདུགས་རྩིབས་བརྒྱ་པ་ཐོགས་ཏེ་བློན་པོ་རྣམས་དང་། རྒྱལ་པོ་ནི་ནོར་ཅན་གྱི་བུ་བློན་པོ་དང་བཅས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་བསུ་ཞིང་ཕྱག་བྱས་ལ་གྲོང་ཁྱེར་དུ་གཤེགས་པར་གསོལ་བ་བཏབ་བོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དགེ་སློང་དང་དགེ་མདུན་གྱི་མདུན་བསྟར་ཏེ་གྲོང་ཁྱེར་དེའི་ཕྱོགས་སུ་ཆས་སོ། །དེར་གྲོང་ཁྱེར་གྱི་སྒོའི་ཐེམ་པ་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞབས་བཞག་པའི་ཚེ། ས་ཆེན་པོ་རྣམ་པ་དྲུག་ཏུ་གཡོ་ཞིང་ལྷའི་མེ་ཏོག་དང་སྤོས་ཀྱི་ཆར་འབེབས་པ་དང་། འོན་ལོང་སྨྱོན་པ་སོགས་དབང་པོ་རྣལ་དུ་གནས་པ་ཐོབ་པ་དང་། བཙོན་དུ་བཟུང་བ་དང་། བཙའ་བའི་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་བ་སོགས་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་ལས་ཐར་ནས་ཐམས་ཅད་བྱམས་པའི་སེམས་སུ་གྱུར་པ་དང་། རྟ་དང་གླང་པོ་བྱ་སོགས་ཐམས་ཅད་དགའ་བའི་སྒྲ་འབྱིན་པ་སོགས་ངོ་མཚར་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་ཆོས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་བྱུང་ངོ་། །བློ་གྲོས་བཟང་པོ་དང་། བློ་གྲོས་དང་། བུ་མོ་དེ་ཡང་པདྨ་དག་ཁྱེར་ཏེ། སངས་རྒྱས་མར་མེ་མཛད་ག་ལ་བར་དོང་བ་ལ། དེ་དག་སྐྱེ་བོ་ཕལ་མོ་ཆེས་མཆོད་པར་བགྱིད་པས་གཏམས་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྤྱན་སྔར་མ་ཚུད་དོ། །དེར་སངས་རྒྱས་དེས་དགོངས་པ། སྐྱེ་བོ་ཕལ་མོ་ཆེ་འདི་ལས་བྲམ་ཟེའི་ཁྱེའུ་བློ་གྲོས་བཟང་པོ་བསོད་ནམས་ཆེས་འཕེལ་ལོ་སྙམ་དུ། རྫི་ཆར་དྲག་པོ་སྤྲུལ་པས་ སྐྱེ་བོ་དེ་དག་གི་གོ་སྐབས་ཕྱེ་ནས། བློ་གྲོས་བཟང་པོས་སྐབས་ཐོབ་སྟེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལྟ་བས་ཆོག་མི་ཤེས་པ་མཐོང་བས་ཤིན་ཏུ་དགའ་བ་སྐྱེས་ཏེ། ཨུད་པ་ལ་ལྔ་པོས་གཏོར་མ་ཐག་ཏུ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཐུས་མེ་ཏོག་དེ་དག་ཤིང་རྟའི་འཕང་ལོ་ཙམ་དུ་གྱུར་པས་བླ་རེར་ཆགས་ཤིང་དབུའི་སྟེང་དུ་འདུག་པ་གཤེགས་ན་འགྲོ་ཞིང་གཞེས་ན་སྡོད་པར་གྱུར་ཏོ། །བུ་མོ་དེས་དེ་མཐོང་ནས་དགའ་སྟེ་ཨུད་པ་ལ་གཉིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་ལ་གཏོར་བ་དེ་ཡང་སྙན་གྱི་གོང་དུ་ཤིང་རྟའི་འཕང་ལོ་ཙམ་གྱི་བླ་རེ་ཆགས་ཤིང་འདུག་པར་གྱུར་ཏོ། །ས་ཕྱོགས་དེ་དག་རྫི་ཆར་དྲག་པོས་འདམ་རྫབ་ཏུ་གྱུར་པ་ལ། བྲམ་ཟེའི་ཁྱེའུ་བློ་གྲོས་བཟང་པོས་རང་གི་རལ་པ་གསེར་གྱི་མདོག་ཅན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྤྱན་སྔར་བཏིང་ནས། བློ་གྲོས་སད་མཛད་གལ་ཏེ་བདག །བྱང་ཆུབ་ཏུ་ནི་འཚང་རྒྱ་ན། །སྐྱེ་དགའ
Chinese
如来所加持，具慧者应如是行持。以清净的意乐宣说此善，愿无边众生皆能真实地，进入大乘道，获得一切智佛陀的果位。愿暂时而言，世间一切，恐惧与衰败完全寂灭，愿持教者长久住世，讲修教法兴盛，众生安乐增长，吉祥如意！此乃于能仁仪轨之后，麦彭蒋扬嘉措所著，愿善妙吉祥！嗡 斯瓦斯谛！ 普遍、离戏、自生之如是性，与彼无二无别之智慧无为法，显现任运成就之四身自性，以智悲二利圆满之导师敬礼！1 通达无我之智慧道谛，乃清净光明，遣除二障之大对治，离贪，断除分别念，远离二取执着，具足教证功德三者之法生信。2 了知一切法皆非真实成立之法性，如是了知世俗名言道位之种种安立，从细微粗大烦恼所知之束缚中，解脱之大乘僧伽众生恭敬。3 于此五浊衰败之黑暗中，遣除我等导师之清净意乐皓月，于贤劫千佛之星宿中，誓愿之行持，乃是殊胜之差别。4 如是善逝于往昔学道之时，从获得离尘之法眼之地开始，非为自利，乃为利他而欢喜，无量之行传，此乃稀有。5 诸佛之身语意自性，虽有无尽庄严之轮，然于彼佛子菩萨行持之时，为息灭轮回之痛苦故。6 纵然于极难忍受之烈火地狱中，住留多劫，然菩萨亦不退怯，此乃通达二无我之，无缘大悲所生之果。7 诸佛之经藏法门如海之深广，十二分教等如百千江河，于此土降临，如生于王族之宝藏，谁之颈饰，能生利乐之欲。8 是故，当行持能仁日之亲友，供养仪轨。
English
May the activities blessed by the Sugatas, Be performed by the wise. By the virtue of explaining this with pure intention, May all limitless beings truly, Enter the path of the Great Vehicle, And attain the power of the all-knowing Victor. May all fears and adversities be completely pacified, In all realms of the world, temporarily, May the upholders of the teachings have firm feet, may the teachings of explanation and practice flourish, May all beings have happiness and prosperity, may there be auspiciousness! This was written by Mipham Jamyang Gyatso as a supplement to the Shakyamuni ritual, may it be supremely virtuous and auspicious! Om Swasti! The all-pervading, free from elaboration, self-arisen Suchness, The non-dual, uncompounded wisdom, The spontaneously accomplished nature of the four Kayas, To the teacher who perfects the two benefits with wisdom and compassion, I pay homage! 1 The wisdom of realizing the truth of the path, selflessness, Is the great antidote that purifies the clear light, abandoning the two obscurations, Free from attachment, eliminating conceptualization, free from dualistic grasping, I have faith in the Dharma that possesses the three qualities of scripture, realization, and virtue. 2 Knowing that all phenomena are not truly established in their own nature, Thus knowing the various establishments of conventional terms and paths, From the bonds of subtle and coarse afflictions and knowledge, I pay homage to the Sangha of the Great Vehicle that liberates. 3 In this degenerate age, dispelling the darkness of decline, The pure white moon of the intention of our teacher, Among the thousand stars of the Buddhas of the Fortunate Aeon, The commitment to action is the most excellent difference. 4 Thus, the Sugata, in the past, on the path of learning, From the ground of attaining the stainless Dharma eye, Not for his own benefit, but for the joy of benefiting others, The immeasurable liberation stories, this is wonderful. 5 The nature of the body, speech, and mind of the Buddhas, Although there are endless wheels of ornaments, When the Bodhisattva practices the conduct of the Bodhisattva, For the sake of destroying even one suffering of existence. 6 Even if dwelling for eons in the unbearable burning hellfire, The hero does not shrink back, This special quality is the fruit of the birth of non-referential compassion, From the realization of the two selflessnesses. 7 The ocean-like depth of the Buddha's scriptures and Dharma gates, Hundreds of thousands of rivers such as the twelve branches, Descend to this land, like a treasure born in a royal family, Whose necklace brings the desire for benefit and happiness. 8 Therefore, one should perform the offering ritual to the friend of the Sugata Sun.
Chinese
尔时，彼等共同行持正法的王妃说道：“愿我成为您的侍女。”尔时，国王将所有城市打扫干净，用各种装饰品装饰，国王自己手持百辐伞，与大臣们，以及富豪之子等大臣们一起迎接佛陀，顶礼并祈请佛陀进入城市。世尊带领比丘和僧团走向那个城市。当佛陀的足踏在城市门口的门槛上时，大地发生六种震动，天降鲜花和香雨，盲聋喑哑等恢复了正常，被囚禁者和遭受分娩痛苦者等一切痛苦都得以解脱，所有人都变得慈爱，马、象、鸟等一切都发出欢快的声音，各种稀有奇妙的现象都因诸佛的法性而显现。善慧和慧 दोनों，以及那个女儿手持莲花，当佛陀燃灯佛走到那里时，那里挤满了许多人进行供养，无法到达世尊面前。这时，佛陀心想：比起这些人，婆罗门之子善慧的福德更为殊胜。于是化作倾盆大雨，为那些人让开道路。善慧得以靠近，看到世尊，欢喜无比，立即用五朵优昙婆罗花进行供养。佛陀的神力使那些花朵变得像车轮一样大，形成华盖，停留在他的头顶上，佛陀行走时它也行走，佛陀停留时它也停留。那个女儿看到后非常高兴，将两朵优昙婆罗花供养给佛陀的身体，那两朵花也变成像车轮一样大的华盖，停留在他的耳朵旁边。那个地方被倾盆大雨变成了泥泞，婆罗门之子善慧将自己金色的头发铺在世尊面前，说道：“善慧觉醒者，如果我证得菩提，愿我……”
English
Then, the queens who practiced the Dharma together said, "May I become your attendant." Then, the king cleaned all the cities and decorated them with various ornaments. The king himself held a hundred-spoked umbrella, and together with the ministers and the sons of wealthy men, they welcomed the Buddha, prostrated, and requested the Buddha to enter the city. The Blessed One, leading the monks and the Sangha, proceeded towards that city. When the Buddha's foot touched the threshold of the city gate, the great earth shook in six ways, and rain of divine flowers and incense fell. The blind, deaf, and mute, etc., regained their normal senses, and those who were imprisoned and suffering from childbirth, etc., were freed from all suffering, and all became loving. Horses, elephants, birds, etc., all made joyful sounds. Various rare and wonderful phenomena appeared due to the Dharma nature of the Buddhas. Good Intellect and Intellect, and that daughter, holding lotuses, when the Buddha Dipamkara went there, it was crowded with many people making offerings, and they could not reach the presence of the Blessed One. Then, the Buddha thought, "The merit of the Brahmin boy Good Intellect is greater than these people." So he transformed into a heavy rain, making way for those people. Good Intellect was able to approach and, seeing the Blessed One, was overjoyed and immediately offered five lotuses. By the power of the Buddha, those flowers became as large as chariot wheels, forming a canopy, staying on his head, moving when he moved, and staying when he stayed. The daughter, seeing this, was very happy and offered two lotuses to the body of the Buddha, and those two flowers also became canopies as large as chariot wheels, staying near his ears. That place was turned into mud by the heavy rain, and the Brahmin boy Good Intellect spread his golden hair in front of the Blessed One, saying, "O Awakener of Good Intellect, if I attain enlightenment, may I..."