Tibetan
། རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་བདེན་ཏེ་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་མཆིས་སོ། །རྒྱལ་པོས་སྨྲས་པ། འཕགས་པ་འདི་བདག་གིས་ཇི་ལྟར་ཡིད་ཆེས་པར་བགྱི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཚངས་པས་སྨྲས་པ། རྒྱལ་པོ་འདི་རབ་ཏུ་གསལ་ཏེ། མངོན་སུམ་ལ་སོགས་པའི་རིགས་པ་ཚད་མ་དང་། ཡིད་གཅུགས་པའི་ཚིག་གིས་བསྟན་པ་དང་། བརྟག་པའི་རིམ་པས་ཀྱང་ཡིད་ཆེས་པར་བྱར་རུང་ངོ་སྙམ་ནས། ཉི་ཟླ་སྐར་མས་བརྒྱན་པའི་ནམ་མཁའ་དང་། །དུད་འགྲོ་བརྟགས་པའི་རྣམ་པ་མང་པོ་འདིས། །འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་མངོན་སུམ་བཞིན་དུ་སྣང་། །འདི་ལ་ཐེ་ཚོམ་བློ་ངན་ཁྱོད་མ་བསྐྱེད། །གཞན་ཡང་བསམ་གཏན་ཅན་གྱིས་སྔོན་གྱི་ཚེ་རབས་དྲན་པ་ཡོད་པས་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་རྗེས་སུ་དཔག་གོ། རང་གི་བློ་ལ་བརྟགས་ན་ཡང་། སྔ་མའི་བློ་ལ་ཕྱི་མའི་བློ་འགྲུབ་པས་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་ཡོད་ པར་མངོན་ནོ། །མངལ་ན་འདུག་པའི་སྔ་རོལ་གྱི་བློ་དེ་ནི་དེ་མ་ཐག་ཚེ་སྔོན་མའི་བློའོ། །ཤེས་བྱ་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་ལ་བློ་ཞེས་བརྗོད་དེ། དེ་བས་སྐྱེ་བ་དང་འགག་པ་དང་བཅས་པའི་བློ་ལས་ཡུལ་ཡོད་ཅིང་། མིག་སོགས་ཙམ་ཞིག་བློ་མ་ཡིན་པས་དེ་ནི་ཚེ་འདི་ཁོ་ནར་བྱུང་བ་ཙམ་མིན་ཏེ། དེ་ལྟ་བུའི་བློ་ནི་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་དུ་ཡང་ཡོད་དོ། །སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་དད་པ་ལ་སོགས་པའི་བྱེ་བྲག་ནི། ཕ་མའི་ཚུལ་དང་མི་མཐུན་པར་སྣང་བ་དེ་དག་ཚེ་རབས་སྔ་མ་རྣམས་སུ་གོམས་པའི་ཤུགས་ཆེ་ཆུང་ཡིན་གྱི་བློ་བུར་དུ་བྱུང་བ་མིན་ནོ། །བློ་མཐུ་མི་གསལ་ཞིང་དབང་པོ་བླུན་པ་རྣམས་ཀྱང་བཙས་མ་ཐག་ཏུ་སུས་ཀྱང་མ་བསྟན་པར་ནུ་ཞོ་འཐུང་བ་དང་། ཁ་ཟས་ལ་རྩོལ་བ་དེ་དག་ཀྱང་སྲིད་པ་གཞན་ལ་གོམས་པར་བྱས་པར་མངོན་ནོ། །གང་དང་ཅིའི་ལས་ལ་གོམས་པར་བྱས་པས་མཁས་པར་གྱུར་པ་ཡོད་པས། སྔར་གོམས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཕྱིས་སུ་གསལ་པོར་འགྲུབ་པ་བཞིན་ནོ། །འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་ཡོད་པར་ཡིད་མི་ཆེས་པ་དག་གིས། ཇི་ལྟར་པདྨ་རྣམས་འབྱེད་པ་དང་འཛུམ་པ་དག་ཚེ་རབས་སྔ་མའི་གོམས་པ་ལས་གྱུར་པ་མི་འདོད་པ་དེ་ལྟར། ནུ་ཞོ་འཐུང་བ་དག་ཀྱང་ཚེ་རབས་སྔ་མའི་གོམས་པ་ལས་ཅིའི་ཕྱིར་འདོད་སྙམ་ན། དུས་ངེས་པ་དང་མ་ངེས་པའི་ཁྱད་ཡོད་པ་དང་། འབད་པ་རིགས་པ་དང་མི་རིགས་པའི་ཁྱད་ཡོད་པས་པདྨ་དང་མི་མཚུངས་ཏེ། པདྨ་འབྱེད་འཛུམ་ཉི་མ་ཤར་བའི་རྒྱུ་ལ་ལྟོས་པའི་དུས་ངེས་པ་ཡོད་ལ། ནུ་ཞོ་འཐུང་བར་རྩོལ་བ་ནི་བློའི་འདུན་པ་ལ་ལྟོས་པས་ཕྱིའི་དུས་ལ་ངེས་པ་ མེད་པ་དང་། པདྨ་ལ་ནི་འབད་པའི་རྩོལ་བ་མེད་དེ་སེམས་མེད་པའི་
Chinese
伟大的国王啊，确实有来世存在。国王说：圣者，我该如何相信这个呢？菩提萨埵梵天说：国王啊，这非常明显，可以通过现量等正理，以及令人信服的言辞教导，和通过考察的次第来使人相信。因此，日月星辰装饰的天空啊，以及对畜生进行考察的众多方式啊，来世就像现量一样显现。你不要对这个产生怀疑和恶念。此外，禅定者能够回忆起前世，因此可以推断出有来世。如果考察自己的心识，前念产生后念，因此可以明显看出有来世存在。住在胎中的最初的心识，就是紧接着前世的心识。了知所知之物称为心识。因此，从生灭的心识中存在着对境。仅仅眼睛等不是心识，因此它不仅仅是今生的现象，这样的心识在来世也是存在的。众生的戒律和信仰等差别，与父母的行为不一致的现象，是前世串习的力量大小所致，而不是突然产生的。心识能力不明显，感官迟钝的人，刚出生时，没有人教导就吮吸乳汁，努力寻找食物，这些也明显是习惯了其他生存状态。因为习惯了什么和做什么，所以变得聪明，就像以前习惯的力量，后来清晰地实现一样。不相信有来世的人们啊，就像莲花的开放和闭合不希望是前世的习惯所致一样，那么，为什么吮吸乳汁也希望是前世的习惯所致呢？因为存在时间确定和不确定的差别，以及努力合理和不合理的差别，所以与莲花不同。莲花的开放和闭合依赖于太阳升起的因素，存在确定的时间。而努力吮吸乳汁依赖于心识的意愿，因此对外在时间没有确定性。莲花没有努力的作为，因为没有心识。
English
Great king, it is true that there is a next life. The king said: Holy one, how should I believe this? Bodhisattva Brahma said: King, this is very clear, it can be made to be believed through valid means of reasoning such as direct perception, and through convincing words of instruction, and through the order of examination. Therefore, the sky adorned with the sun, moon, and stars, and the many ways of examining animals, the next life appears like direct perception. Do not generate doubt and evil thoughts about this. Furthermore, meditators can remember past lives, therefore the next life can be inferred. Even if one examines one's own mind, the later mind arises from the earlier mind, therefore it is evident that there is a next life. The initial mind residing in the womb is the mind immediately preceding the previous life. Knowing objects of knowledge is called mind. Therefore, from the mind with arising and ceasing, there exists an object. Merely the eyes etc. are not the mind, therefore it is not merely a phenomenon of this life, such a mind also exists in the next life. The differences in morality and faith etc. of beings, the phenomena that appear inconsistent with the behavior of parents, are due to the strength of habituation in previous lives, and are not suddenly arising. Those whose mental faculties are not clear and whose senses are dull, even though no one teaches them when they are first born, they suck milk and strive for food, these also appear to be habituated to other states of existence. Because one becomes skilled by being habituated to what and what kind of action, just as the power of previous habituation clearly manifests later. Those who do not believe in the existence of a next life, just as they do not want the opening and closing of lotuses to be caused by the habituation of previous lives, then why do they want the sucking of milk to be caused by the habituation of previous lives? Because there is a difference between definite and indefinite time, and a difference between reasonable and unreasonable effort, therefore it is different from lotuses. The opening and closing of lotuses depends on the factor of the sun rising, there is a definite time. But striving to suck milk depends on the intention of the mind, therefore there is no definiteness to external time. Lotuses do not have the effort of striving, because they do not have mind.
Tibetan
ཕྱིར་དང་། ནུ་ཞོ་འཐུང་བ་ནི་སེམས་ཀྱིས་རྩོལ་བའི་ཕྱིར། དེ་གཉིས་རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་མཚུངས་པར་བསྒྲུབ་ཏུ་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་རྒྱལ་པོ་ལེགས་པར་བརྟགས་ན་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་ཡོད་པར་རུང་ངོ་། །དེ་ནས་རྒྱལ་པོ་ལོག་ལྟ་ལ་བློ་ཞེན་ཆེ་ཞིང་སྡིག་ཆེ་བས་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་ཡོད་པའི་གཏམ་དེས་ཉམས་མི་བདེ་ནས་སྨྲས་པ། ཀྱེ་དྲང་སྲོང་ཆེན་པོ་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་ཞེས་པ་གལ་ཏེ་བྱིས་པ་བསྡིགས་ཚུལ་འདྲ་བ་མ་ཡིན་པར། འདི་ནི་བདག་གི་ཡིད་ཆེས་པར་བྱ་བར་ཁྱོད་སེམས་ན། འོ་ན་དེ་རིང་གསེར་སྲང་ལྔ་བརྒྱ་ང་ལ་བྱིན་དང་། དེའི་སྐྱིན་པོ་གསེར་སྲང་སྟོང་སྲིད་པ་གཞན་དུ་སྦྱིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་སྨྲས་པ། རེ་ཞིག་ནོར་འབྱོར་བར་འདོད་པས་བུ་ལོན་གཏོང་བ་དེ་ནི་བདག་ཉིད་ངན་ཞིང་བརྐམས་པ་མི་མཁས་པ་ལེ་ལོ་ཅན་ལ་ནོར་མི་གཏོང་སྟེ་བཏང་ན་ཟད་པར་འགྱུར་རོ། །གང་ངོ་ཚ་ཤེས་ཤིང་རིགས་བཙུན་པ་ནོར་སྤེལ་བ་ལ་མཁས་པ། རབ་ཏུ་དབུལ་ཡང་བུ་ལོན་འཇལ་བར་བྱེད་པ་ལ་བཏང་ན་ནོར་འཕེལ་བར་འགྱུར་རོ། །འཇིག་རྟེན་གཞན་ལ་བུ་ལོན་མཇལ་བའི་ཚིག་གིས། ལྟ་བ་ངན་པ་ཅན་ཁྱོད་ལ་ནོར་བཏང་ཡང་དོན་མེད་དེ། ལྟ་བ་ངན་པའི་རང་གི་ལས་ཀྱིས་དམྱལ་བར་ལྷུང་ནས་སྡུག་བསྔལ་བའི་ཚེ་གསེར་སྲང་སྟོང་སུ་ཞིག་སྙེགས་ཞེས་དང་། དམྱལ་བར་སྐྱེས་པའི་སྡུག་བསྔལ་རྣམས་ཀྱང་ཞིབ་ཏུ་བརྗོད་པས། རྒྱལ་པོ་དེས་སེམས་ཅན་དམྱལ་བའི་གཏམ་འཇིགས་སུ་རུང་བ་ཐོས་པས་ལོག་པའི་ལྟ་བ་ལ་ཆགས་པ་དེ་བཏང་ ནས། འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་ཡོད་པར་ཡིད་ཆེས་པར་གྱུར་ཏེ། དྲང་སྲོང་ཆེན་པོ་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ནས་སྨྲས་པ་བདག་ནི་ལྟ་ངན་གྱི་ལམ་དུ་སོང་བས་དམྱལ་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཐོས་པས་སྐྲག་སྟེ་བདག་གིས་དེ་ལྟ་བུ་ནམ་མྱོང་སྙམ་དུ་སེམས་སོ། །གང་གིས་ངན་འགྲོར་མི་ལྟུང་བའི་ལམ་བཤད་དུ་གསོལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་སྨྲས་པ། ཁྱོད་ནི་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་ལ་གནས་ནས། གཞན་ཡང་དེ་ལ་བསྐུལ་ཏེ། སྙིང་རྗེ་དང་ལྡན་པས་སེར་སྣ་དང་ཚུལ་འཆལ་སོགས་ཆོས་མིན་སྤོངས་ལ། སྦྱིན་པ་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་གནས་པས་དབང་པོ་བསྡམས་པར་གྱིས་དང་། བསོད་ནམས་བསགས་པའི་མཐུས་ངན་སོང་དུ་མི་འགྲོ་བར་མཐོ་རིས་ཀྱི་བདེ་བ་མང་པོ་མྱོང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གདམས་ནས་དེ་ཉིད་དུ་མི་སྣང་བར་གྱུར་ཏོ། །རྒྱལ་པོ་འཁོར་དང་བཅས་པ་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་ལ་ཞུགས་ནས། སྦྱིན་པ་དང་སྡོམས་པ་སོགས་བསོད་ནམས་ལ་རབ་ཏུ་གཞོལ་བར་གྱུར་ཏོ། ༈ །ཡང་སྔོན་གྱི་ཚེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉིད་རྒྱལ་པོ་ཚངས་པས་བྱི
Chinese
而且，喝母乳是用心努力的缘故。这二者无论如何都不能同样地成立。因此，国王如果好好地观察，来世是可能存在的。之后，国王因为对邪见非常执着且罪孽深重，所以对来世存在的话语感到不悦，说道：‘唉，大仙人，你所说的来世如果不是像吓唬小孩一样，而是我应该相信的，那么今天给我五百金币，我会在另一个世界给你偿还一千金币的债务。’菩提萨埵说道：‘暂时因为想要财富而放债，那是自身恶劣且贪婪，对于不聪明、懒惰的人不放债，如果放债就会耗尽。谁知羞耻且出身高贵，擅长增殖财富，即使非常贫穷也会偿还债务的人，如果放债财富就会增多。’用在另一个世界偿还债务的话语说：‘对于具有邪见的你放债也没有意义，因为具有邪见的你，会因为自己的业力而堕入地狱，遭受痛苦的时候，谁会去追讨那一千金币呢？’并且详细地讲述了堕入地狱所受的痛苦。国王听到地狱众生令人恐惧的话语后，放弃了对邪见的执着，从而相信了来世的存在。向那位大仙人顶礼后说道：‘我因为走上了邪见之路，听到地狱的痛苦而感到害怕，心想我什么时候会经历那样的痛苦呢？’请您讲述不会堕入恶趣的道路。菩提萨埵说道：‘你应该安住在正确的见解上，并且劝导其他人也这样做。以慈悲心舍弃吝啬和破戒等非法，安住在布施和戒律上，约束自己的感官。凭借积累的福德，不会堕入恶趣，而是会享受天界的诸多安乐。’这样教诫后，就在那里消失了。国王和他的眷属都进入了正确的见解，并且非常努力地行持布施和持戒等善行。༈ །又，过去世，世尊自己是梵天国王。
English
Moreover, drinking breast milk is due to the effort of the mind. These two cannot be established as the same in any way. Therefore, if the king examines it well, the next world may exist. Then, the king, being very attached to wrong views and having heavy sins, felt uneasy with the talk of the existence of the next world and said: 'Alas, great hermit, if what you say about the next world is not like scaring children, but something I should believe, then give me five hundred gold coins today, and I will repay the debt of one thousand gold coins in another world.' The Bodhisattva said: 'Lending money with the desire for wealth is evil and greedy. One should not lend money to those who are not intelligent, lazy, for if one lends, it will be exhausted. One who knows shame and is of noble birth, skilled in increasing wealth, even if very poor, will repay the debt. If one lends to such a person, wealth will increase.' With the words of repaying the debt in another world, he said: 'Lending to you who have wrong views is meaningless, because you who have wrong views will fall into hell due to your own karma, and when suffering, who will seek that thousand gold coins?' And he spoke in detail about the suffering of being born in hell. When the king heard the terrifying words of the hell beings, he abandoned his attachment to wrong views and came to believe in the existence of the next world. He prostrated to that great hermit and said: 'I have gone on the path of wrong views, and I am afraid of hearing the suffering of hell, and I wonder when I will experience such suffering.' Please tell me the path that does not lead to bad destinies. The Bodhisattva said: 'You should abide in the correct view and encourage others to do so as well. With compassion, abandon non-virtues such as stinginess and immorality, abide in generosity and discipline, and restrain your senses. By the power of accumulating merit, you will not go to bad destinies, but will experience many pleasures of the heavens.' After instructing in this way, he disappeared right there. The king and his retinue entered the correct view, and they diligently engaged in meritorious deeds such as generosity and discipline. ༈ ། Also, in a previous life, the Bhagavan himself was King Brahma.