Tibetan
ཁྱོད་ཤེས་རབ་ཆེན་པོ་རྙེད་པར་ནི་གྱུར། མཆོད་སྦྱིན་ནི་མཛད་ལགས་ཀྱི། རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་ཁྱོད་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཐུགས་སྐྱེད་ཅིག །རྒྱལ་པོས་སྨྲས་པ། བྲམ་ཟེ་ཁོ་བོ་ནི་བླ་མེད་རྫོགས་བྱང་མི་འདོད་དེ། འཁོར་བ་མངོན་པར་འདོད་པའི་དོན་དུ་སྦྱིན་པ་བྱིན། ཚུལ་ཁྲིམས་བསྲུངས་ཆོས་ཉན་ཏོ། །བྲམ་ཟེ་བླ་མེད་རྫོགས་བྱང་ནི་ཐོབ་པར་དཀའ་བ་ཡིན་པས་མི་དགོས་སོ། །བྲམ་ ཟེ་རྒྱ་མཚོའི་རྡུལ་གྱིས་རྒྱལ་པོ་ལ་ལན་གཉིས་སུ་སྨྲས་པ། རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་ནི་ཡང་དག་པ་ལགས་སོ་བསམ་ནས་སྨོན་ལམ་གདབ་པར་བགྱི་བ་སྟེ། ལམ་དེ་ནི་སྒྲིབ་པ་མ་མཆིས་པས་རྫོགས་ཤིང་ཤིན་ཏུ་དད་པ་ལགས་སོ། །ལམ་དེ་ནི་ལྷག་པའི་བསམ་པ་རྣམ་པར་དག་ཅིང་དྲང་པོ་ལགས་སོ། །ལམ་དེ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་བསལ་བས་གཡོ་མེད་ཅིང་དག་པ་ལགས་སོ། །ཞེས་སོགས་དང་། ལམ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་སྤྲོ་བ་དང་བཅས་པ་ལགས་སོ། །ལམ་དེ་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་རིན་པོ་ཆེ་དང་མཐུན་པས་རིན་པོ་ཆེ་ཆེན་པོར་ངེས་པར་བསྒྲུབ་པ་ལགས་སོ། །ཞེས་སོགས་དང་། ལམ་དེ་ནི་མི་དགེ་བ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བས་བདེ་འགྲོར་མཆི་བ་ལགས་སོ། །རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་དེ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་མཐར་ཐུག་པས་བདེ་བ་འཐོབ་པ་ལགས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཐུགས་སྐྱེད་ཅིག །ཅེས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་བསྔགས་པ་རྒྱ་ཆེན་པོ་བརྗོད་པ་དང་། རྒྱལ་པོས་སྨྲས་པ། བྲམ་ཟེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འདི་ནི་སྐྱེ་དགུ་ཚེ་ལོ་བརྒྱད་ཁྲི་པ་རྣམས་ཀྱི་ནང་དུ་འཇིག་རྟེན་དུ་བྱུང་བས་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ངན་སོང་ཐམས་ཅད་ཞི་བར་མཛད་པར་མི་སྤྱོད་དེ། སེམས་ཅན་རང་རང་གི་དགེ་རྩ་བསྐྱེད་པའི་འབྲས་བུ་ལ་གནས་པར་གྱུར་ནས། ལ་ལས་གཟུངས་དང་ཏིང་འཛིན་བཟོད་པ་ གྲུབ། དགེ་རྩ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་བྱང་སེམས་རྣམས་ནི་བྱང་ཆུབ་ལས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་གྱུར། སེམས་ཅན་ཁ་ཅིག་ལྷ་མིའི་དཔལ་ཉམས་སུ་མྱོང་། དེ་ལྟར་སེམས་ཅན་རྣམས་རང་རང་གི་དགེ་དང་མི་དགེའི་ལས་ཀྱིས་འཕྱིན་པར་གྱུར་པ་ལས། སེམས་ཅན་གཅིག་ཙམ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་ཡང་རབ་ཏུ་ཞི་བར་མ་མཛད་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གདུལ་བྱའི་སེམས་ཅན་གང་ཞིག་ཡིན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྐུ་ནི་ཞིང་དུ་གྱུར་པ་འབའ་ཞིག་ཏུ་ཟད་ཀྱི། དགེ་རྩ་མ་བསྐྱེད་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་སྡུག་བསྔལ་ལས་ཐར་བར་ནི་མ་མཛད་དོ། །ཁོ་བོས་ནི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་ཅིང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ཡང་སྤྱོད་ལ། ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་བསགས་པ་དང་། ཆོས་ཀྱི་སྒོ་རྒྱ་ཆེན་པོ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ལ་འཇུག་པ་དེས་སེམས་ཅན་རྣམས་འདུལ་ཞིང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པ་ཡང་བྱེད་མོད་ཀྱི། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཉོན་མོངས་ཅན་འདི་ལྟ་བུར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱིར་སེམས་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་འབའ་ཞིག་ནི་མི་བྱེད་དོ། །གལ་ཏེ་གང་གི་ཚེ་ཁོ་བོ་བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་ལ་རེག་པར་འགྱུར་བའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དེར། ཁོ་བོས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་ཞི་བར་བྱེད་པར་འགྱུར་བ་དེ་ལྟ་བུའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཞིག་འཐོབ་པར་འགྱུར་བ་ལྟ་ན། དེའི་ཚེ་ཁོ་བོ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་ཅིང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ཡང་སྤྱད་པར་བྱའོ། །ཞེས་སྨྲས་སོ། །དེ་ནས་སངས་རྒྱས་རིན་ཆེན་སྙིང་པོ་ཏིང་ངེ་ འཛིན་མེ་ལོང་བཀོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་མ་ཐག་ཏུ་སྣང་བ་ཆེན་པོས་ཕྱོགས་བཅུའི་ཕྱོགས་རེ་རེར་ཡང་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་སྟོང་གི་འཇིག་རྟེན་གྱི་རྡུལ་སྙེད་དག་གི་ཡོན་ཏན་བཀོད་པ་ཐམས་ཅད་སྣང་བར་གྱུར་ཏེ། ཞིང་ལ་ལ་དག་ན་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང་། ལ་ལ་དག་ན་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའི་ཕྱིར་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་ལ་ལ་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཤིང་དྲུང་ན་འདུག་ནས་བདུད་ཕམ་པར་བྱེད་པ་དང་། སངས་རྒྱས་ནས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་སོགས་དང་། ཞིང་ལ་ལ་ན་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་ཀྱིས་ཁྱབ་ཅིང་ཉན་རང་མེད་པ་དང་། ལ་ལ་ན་ཉན་རང་ཡོད་པ་དང་། ལ་ལ་ན་སངས་རྒྱས་དང་ཉན་རང་བྱང་སེམས་ཀྱིས་སྟོང་པ་དང་། ལ་ལ་ན་སྙིགས་མ་ལྔས་ཉོན་མོངས་ཅན་དུ་གྱུར་པ་དང་། ལ་ལ་ན་སྙིགས་མ་ལྔ་དང་བྲལ་བས་ཡོངས་སུ་དག་པ་དང་། ཞིང་ཁ་ཅིག་ན་སེམས་ཅན་མཆོག་རྣམས་དང་། ཁ་ཅིག་ན་དམན་པ། ཁ་ཅིག་ན་ཚེ་རིང་བ། ཁ་ཅིག་ཚེ་ཐུང་བ་དང་། ཞིང་ཁ་ཅིག་ཆགས་པ། ཁ་ཅིག་གནས་པ། ཁ་ཅིག་མེ་ལ་སོགས་པའི་འཇིགས་པ་དང་ལྡན་པའི་ཞིང་དེ་ཐམས་ཅད་སྣང་བ་ཆེན་པོས་ཁྱབ་པར་ཀུན་ཏུ་སྣང་ཞིང་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པའི་འཁོར་དེས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་གི་ཡོན་ཏན་བཀོད་པ་དེ་དག་མཐོང་བའི་རྫུ་འཕྲུལ་ དེ་ལྟ་བུ་མངོན་པར་འདུ་མཛད་དོ། །དེ་ནས་བྲམ་ཟེ་རྒྱ་མཚོའི་རྡུལ་གྱིས་རྒྱལ་པོ་ལ་སྨྲས་པ། རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་གི་ཡོན་ཏན་བཀོད་པ་དག་ལ་གཟིགས་ནས། བླ་མེད་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཐུགས་སྐྱེད་ཅིག །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཇི་ལྟར་བཞེད་
Chinese
您已获得大智慧。您已行供养。大国王啊，您应发起无上正等菩提心！国王说：婆罗门，我不希求无上圆满菩提，为了显现欲乐的缘故而行布施，守护戒律，听闻佛法。婆罗门，无上圆满菩提难以获得，所以不需要。婆罗门海尘两次对国王说：大国王啊，菩提之路是真实不虚的，应当思维并发愿。此道无有障碍，圆满且极具信心。此道殊胜发心清净正直。此道断除烦恼，不动摇且清净。等等。此道为一切如来所加持，故而欢喜。此道与一切智智之宝相应，故而必定成就大宝。等等。此道远离一切不善，故而趋向善趣。大国王啊，此菩提之路以涅槃为究竟，故而获得安乐。大国王啊，发起菩提心吧！如是宣说了广大的菩提心赞。国王说：婆罗门，如来出现于众生寿命八万岁的时代，如来不会致力于平息一切恶趣，而是让众生安住于各自善根生长的果报中。有些人成就了陀罗尼、三摩地和忍辱。善根最为殊胜的菩萨们，从菩提中永不退转。有些众生享受天人的荣耀。如是，众生因各自的善与不善业而受驱使。如果连一个众生的痛苦都不能彻底平息，那么世尊所调伏的众生又是谁呢？世尊的身体仅仅是化为净土而已。没有积累善根的众生，世尊并没有让他们从痛苦中解脱出来。我将发起菩提心并
English
You have attained great wisdom. You have made offerings. Great king, you should generate the mind of unsurpassed, perfectly complete enlightenment! The king said: Brahmin, I do not desire unsurpassed, perfect enlightenment. I give alms, keep the precepts, and listen to the Dharma for the sake of manifestly desiring samsara. Brahmin, unsurpassed, perfect enlightenment is difficult to attain, so it is not needed. The Brahmin Ocean Dust said to the king twice: Great king, the path to enlightenment is true and correct, so you should contemplate and make aspirations. That path is complete and has great faith because it has no obscurations. That path has pure and upright superior intention. That path is unwavering and pure because it eliminates afflictions. And so on. That path is joyful because it is blessed by all the Tathagatas. That path is in harmony with the jewel of omniscience itself, so it will definitely accomplish the great jewel. And so on. That path is separated from all non-virtue, so it goes to happy migrations. Great king, that path of enlightenment ultimately leads to nirvana, so it obtains happiness. Great king, generate the mind of enlightenment! Thus, he spoke a great praise of the mind of enlightenment. The king said: Brahmin, since the Tathagata appeared in the world among beings with a lifespan of eighty thousand years, the Tathagata does not engage in pacifying all the bad migrations, but rather allows beings to abide in the fruit of their own roots of virtue. Some have accomplished dharanis, samadhi, and forbearance. Bodhisattvas whose roots of virtue are supreme will never turn back from enlightenment. Some beings experience the glory of gods and humans. Thus, beings are driven by their own virtuous and non-virtuous actions. If even the suffering of a single being is not completely pacified, then who are the beings to be tamed by the Bhagavan? The body of the Bhagavan is merely transformed into a pure land. The Tathagata did not liberate beings who have not accumulated roots of virtue from suffering. I will generate the mind of enlightenment and
Chinese
也行菩萨行，积累大智慧，入于不可思议的广大法门，以此调伏众生，也作佛的事业。然而，对于如是充满烦恼的佛土，仅仅为了菩提而完全发心是不做的。如果当我在那将证得无上菩提的佛土，我将获得那样的佛土，在那里我将完全平息一切众生的痛苦，那时我将发起菩提心，也行菩萨行。如是说。然后，佛陀宝藏心之三摩地，名为明镜庄严，刚一入定，大光明便在十方每一方都显现了千佛土如微尘数世界的功德庄严。在一些刹土中，佛陀薄伽梵已经入灭，在另一些刹土中，正入于完全寂灭，同样，在一些刹土中，菩萨坐在菩提树下，降伏魔军，成佛后转法轮等等。在一些刹土中，遍满佛和菩萨，没有声闻缘觉，在另一些刹土中，有声闻缘觉，在另一些刹土中，空无佛、声闻缘觉和菩萨，在另一些刹土中，被五浊所染而充满烦恼，在另一些刹土中，远离五浊而完全清净。一些刹土中的众生殊胜，一些刹土中的众生低劣，一些刹土中的众生长寿，一些刹土中的众生短命，一些刹土正在形成，一些刹土正在住立，一些刹土充满了火等怖畏。所有这些刹土都遍满了大光明，并且具足一切的眷属，显现了能见佛土功德庄严的那样的神通。然后，婆罗门海尘对国王说：大国王，观看佛土的功德庄严，发起无上圆满菩提心吧！您意欲如何的佛土？
English
Also practicing the conduct of a Bodhisattva, accumulating great wisdom, and entering into the inconceivable vast Dharma gates, thereby subduing sentient beings and also performing the deeds of a Buddha. However, for a Buddha-field such as this, filled with afflictions, one does not solely dedicate oneself entirely for the sake of Bodhi. If, when I attain that Buddha-field where I will touch upon unsurpassed Bodhi, I will obtain such a Buddha-field where I will completely pacify all the sufferings of sentient beings, then I will generate the mind of Bodhi and also practice the conduct of a Bodhisattva. Thus he spoke. Then, the Buddha's Jewel Essence Samadhi, called Mirror Adornment, as soon as he entered into it, with great light in each of the ten directions, the qualities and adornments of a thousand Buddha-fields like the dust motes of the world were manifested. In some realms, the Buddha, the Bhagavan, had passed into Nirvana, and in others, he was rightly entering into complete Nirvana. Similarly, in some realms, Bodhisattvas were sitting under the Bodhi tree, defeating the Maras, and after becoming Buddhas, turning the wheel of Dharma, and so on. In some realms, they were filled with Buddhas and Bodhisattvas, without Shravakas and Pratyekabuddhas, and in others, there were Shravakas and Pratyekabuddhas. In some realms, they were empty of Buddhas, Shravakas, Pratyekabuddhas, and Bodhisattvas. In some realms, they were afflicted by the five degenerations and filled with afflictions, and in others, they were completely pure, free from the five degenerations. In some realms, the beings were supreme, and in others, they were inferior. In some realms, they were long-lived, and in others, they were short-lived. Some realms were forming, some realms were abiding, and some realms were filled with terrors such as fire. All those realms were pervaded by great light, and with the retinue complete in everything, he manifested such miraculous powers of seeing the qualities and adornments of the Buddha-fields. Then, the Brahmin Ocean Dust said to the king: Great King, having beheld the qualities and adornments of the Buddha-fields, generate the mind of unsurpassed, perfect Bodhi! What kind of Buddha-field do you desire?