Tibetan
ཤོག་ལྷེབ་ ༡༠ ནས་ ༡༠༠ བར། ཤོག་ལྷེབ་ ༡༠ ནས་ ༡༠༠ བར། ཨ དྷི ཥྛི ཏ ནི དྷི ཀོ ཥ སྱ མུ ནི བི དྷི་པ དྨ གཽ ར པ རྵྞི ཎ དྷཱ རྨྨ བི ཧ ར ཏི སྨ། ཐུབ་ཆོག་བྱིན་རླབ་གཏེར་མཛོད་ཀྱི་རྒྱབ་ཆོས་པདྨ་དཀར་པོ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། ན་མོ་གུ་རུ་མཉྫུ་ཤྲཱི་ཀུ་མཱ་ར་བྷཱུ་ཏཱ་ཡ། སངས་རྒྱས་ཀུན་དང་མཉམ་པ་ཉིད་བརྙེས་པ། །མཚུངས་མེད་སྟོན་པ་མཆོག་དེའི་ཡོན་ཏན་དང་། །བཀའ་དྲིན་དྲན་པས་དད་པའི་ཆུ་སྐྱེས་དག །ནམ་མཁའི་མུ་ཁྱུད་མཉམ་པར་འཕེལ་ཞིང་རྒྱས། །འདི་ན་ཉི་མའི་གཉེན་གྱི་བསྟན་པ་ལ། །ཆེད་ཆེར་འཛིན་པ་བསྐལ་བཟང་སྐྱེ་བོའི་ཚོགས། །དགའ་བའི་འཇུག་ངོགས་པདྨ་དཀར་པོའི་ཚལ། །དུས་ཀྱིས་རྣམ་པར་བཞད་པ་འདི་ལ་ལྟོས། །འདིར་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱ་བར་འདོད་པས། རྒྱུ་མཚན་ཤེས་པའི་དད་པ་བརྟན་པོ་སྔོན་དུ་བཏང་ནས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་ལ་དམིགས་ པའི་ཞི་ལྷག་གི་རྣལ་འབྱོར་ལ་བརྩོན་པས་དོན་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་པས་དེའི་ཚུལ་མདོ་ཙམ་བརྗོད་ན། དེ་ཡང་སྤྱིར་ཁམས་གསུམ་འཁོར་བའི་གནས་འདིར་ལས་ཉོན་གྱི་དབང་གིས་སྐྱེ་ཞིང་འཁོར་བའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་སྡུག་བསྔལ་གསུམ་གྱི་འཆིང་བ་དང་མ་བྲལ་བས་བདེ་བའི་གནས་མཐར་ཕྱིན་པ་མི་འཐོབ་ཅིང་འཁོར་བ་ན་འཁོར་བའི་ཚེ་རབས་བརྒྱུད་པ་མང་པོར་ཡང་སངས་རྒྱས་འབྱུང་བ་དང་ཆོས་ཐོས་པ་དང་དལ་བའི་རྟེན་ཐོབ་པ་རྣམས་ཤིན་ཏུ་བརྒྱ་ལམ་རེས་འགའ་ཙམ་ལས་རྙེད་པར་དཀའ་བ་ཡིན་ཀྱང་། བདག་ཅག་རྣམས་ནི་ད་ལན་གྱི་དུས་འདི་ལ་དལ་འབྱོར་གྱི་ལུས་རྟེན་ཐོབ་ཅིང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་རིན་པོ་ཆེ་དང་མཇལ་ དུ་ཟིན་ན་ཡང་། སྙིགས་དུས་ཀྱི་ཚེ་ཤིན་ཏུ་ཐུང་ཞིང་། ནད་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་འཚེ་བ་ཡང་མང་། ཉོན་མོངས་པའི་སྙིགས་མ་དྲག་པོས་མནར་ཏེ། སེམས་ལས་སུ་རུང་བ་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ལ་ཚུལ་བཞིན་ནན་ཏན་བྱེད་པ་ཡང་དཀོན། ཚེ་རབས་གཏན་སྲིད་ཀྱི་དོན་ཆེན་པོ་འབྱུང་བ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་དང་མཇལ་བ་དོན་ཡོད་པར་བགྱིད་མི་ནུས་པར། ཚེ་འདིའི་སོ་ཚིས་དང་འཇིག་རྟེན་ཆོས་བརྒྱད་ཀྱི་གཡེང་བ་འབའ་ཞིག་གི་དབང་དུ་གྱུར་ཏེ་ཚེ་འདིའི་སྣང་བ་གློག་གི་ཟློས་གར་ལྟ་བུ་ལ་ཡིད་བརྟན་ཅི་ཡང་མེད་བཞིན། ཤིན་ཏུ་ཡུན་རིང་པའི་འདུ་ཤེས་དང་། རང་གི་ལུས་ཆུའི་ཆུ་བུར་ལྟ་བུ་སྙིང་པོ་མེད་པ་དང་། དགྲ་གཉེན་དང་ཡོ་བྱད་རྨི་ལམ་གྱི་སྣང་བ་ལྟ་བུ་ལེགས་པར་བརྟགས་ན་ཅིས་ཀྱང་སྙིང་པོ་མེད་པ་མི་བརྟན་
Chinese
纸页 10 到 100。 纸页 10 到 100。 ཨ དྷི ཥྛི ཏ ནི དྷི ཀོ ཥ སྱ མུ ནི བི དྷི་པ དྨ གཽ ར པ རྵྞི ཎ དྷཱ རྨྨ བི ཧ ར ཏི སྨ། 名为《能胜加持宝藏之依怙白莲花》之论著。 那摩咕噜曼殊师利古玛ra布达雅。 证得与诸佛同等性，无与伦比导师之功德，忆念恩德，虔诚之莲花，与虚空周遍等同增长广大。于此太阳之亲友之教法中，特别执持之贤劫众生，喜悦之入口白莲花之园林，请看时节成熟绽放之此景。此处欲作忆念世尊之瑜伽，故先以知理之坚定信心为先导，于佛之身像专注，勤修止观瑜伽，则一切事成，故略述其理。总的来说，三界轮回之处，以业惑之力而生而转之有情众生，未脱离三苦之束缚，故不得究竟安乐之境，且于轮回中，轮回之生世传承中，多次出现佛陀、听闻佛法、获得闲暇之身等，实为百中偶得，极其难得。然我等今于此时，获得闲暇圆满之身，且值遇珍贵之佛法，然末法时期寿命极短，且多受疾病等痛苦之侵扰，为猛烈之烦恼垢所折磨，故能调伏自心，如理精进修持佛法者亦少。不能使生生世世之大利益，即值遇佛法之事变得有意义，却为今生之琐事及世间八法之散乱所左右，对今生如闪电般之景象毫无信任。具有极其长久之认识，自身如水中浮泡般无有实义，以及敌友与资具如梦境般之显现，若善加观察，则知皆无实义，皆不可靠
English
Pages 10 to 100. Pages 10 to 100. ཨ དྷི ཥྛི ཏ ནི དྷི ཀོ ཥ སྱ མུ ནི བི དྷི་པ དྨ གཽ ར པ རྵྞི ཎ དྷཱ རྨྨ བི ཧ ར ཏི སྨ། A treatise called "The White Lotus, the Support for the Victorious One's Empowerment Treasure." Namo Guru Manjushri Kumarabhutaya. Having attained equality with all Buddhas, the qualities of the incomparable teacher, and remembering his kindness, may the lotus of devotion grow and expand equally with the expanse of the sky. Here, in the teachings of the friend of the sun, the assembly of fortunate beings who especially uphold it, behold this garden of white lotuses, the entrance to joy, blooming in its season. Here, wishing to engage in the yoga of recollecting the Bhagavan Buddha, first, with firm faith based on understanding the reasons, focusing on the form of the Buddha, by diligently practicing the yoga of calm abiding and insight, all aims will be accomplished. Therefore, I will briefly explain its method. In general, in this realm of the three realms of samsara, sentient beings who are born and wander due to the power of karma and afflictions are not free from the bonds of the three sufferings, and therefore do not attain the ultimate state of happiness. Moreover, in samsara, in the lineage of lifetimes in samsara, the appearance of Buddhas, hearing the Dharma, and obtaining leisure and endowments are extremely rare, found only once in a hundred times. However, we have now obtained a body with leisure and endowments at this time, and have also encountered the precious teachings of the Buddha. However, in this degenerate age, life is very short, and we are also afflicted by many sufferings such as diseases. We are tormented by the intense dregs of afflictions, and therefore few are able to tame their minds and diligently practice the Dharma properly. We are unable to make the great benefit of lifetimes, that is, encountering the Dharma, meaningful, but are instead dominated by the trivialities of this life and the distractions of the eight worldly concerns. We have no trust in the appearances of this life, which are like a flash of lightning. We have a very long-lasting perception, and our own body is like a bubble in water, without essence. Moreover, enemies, friends, and possessions are like appearances in a dream. If we examine them well, we will see that they are all without essence and unreliable.
Tibetan
པ། ངེས་པ་མེད་པ། འགྱེས་པའི་ཆོས་ཅན། འཇིག་པའི་ཆོས་ཅན། སླུ་བའི་ཆོས་ཅན། སྡུག་བསྔལ་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཆོས་ཅན་ཡིད་རྟོན་ཤིན་ཏུ་མི་རུང་བར་གནས་ཀྱང་། དེ་ལྟར་མི་ཤེས་པར་བདེ་བ་དང་རྟག་པའི་འདུ་ཤེས་ཀྱིས་བསླུས་ཏེ། དལ་འབྱོར་ཆུད་གཟན་ཞིང་། སྡིག་པ་དང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བྲེལ་བ་རྒྱུན་མར་མྱོང་བའི་བར་སྐབས་ཤིག་ཏུ་ཅིས་ཀྱང་བཟློག་ཏུ་མེད་པའི་འཆི་བ་ཀླད་པར་གནམ་ལྕགས་བབ་པ་ལྟ་བུས་འཇོམས་པར་མི་འགྱུར་བ་གང་ཡང་མེད་ཅིང་། འཆི་བ་དེའང་མི་འདོད་བཞིན་དུ་ནམ་འབྱུང་གི་ཆ་ཅི་ཡང་མ་མཆིས་ལ། ཤི་བའི་རྗེས་སུ་ལས་དཀར་ནག་གིས་འཕེན་པ་ཇི་ཡོད་པ་དང་མཐུན་པར་མཐོ་རིས་དང་ངན་སོང་གང་རུང་དུ་སྐྱེ་བར་ངེས་ཤིང་། དེ་ཡང་རྒྱུ་འབྲས་བསླུ་ བ་མེད་པའི་ཚུལ་འདི་ལས་ནི་ལྷ་དང་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ན་སུ་ཡང་འདའ་མི་ནུས་ཏེ། དགྲ་བཅོམ་པ་སྲིད་པ་ཐ་མ་པ་རྣམས་ཀྱང་སྔོན་གྱི་ལས་ཀྱི་ལྷག་མ་རང་གིར་མཛད་དགོས་ན་ཕལ་བས་ལྟ་ཅི་སྨོས། དེས་ན་ལས་དཀར་ནག་གི་འབྲས་བུ་བདེ་སྡུག་བསླུ་བ་མེད་པར་སྨིན་པར་ངེས་ལ། སེམས་ཅན་ལས་ཉོན་གྱི་གཞན་དབང་ཅན་ཕལ་མོ་ཆེས། དགེ་བའི་ལས་ནི་བགྱིད་པ་ཉུང་། མི་དགེ་བའི་ལས་ནི་མང་པོ་ཞིག་ངང་གིས་འགྲུབ་པས་ངན་སོང་གསུམ་དུ་གཞོལ་བ་མང་ངོ་། །དེ་ཡང་ངན་སོང་དུ་སྐྱེས་ན་དམྱལ་བར་ཚ་གྲང་གི་སྡུག་བསྔལ་བཟོད་པར་དཀའ་ཞིང་ཤིན་ཏུ་ཡུན་རིང་བས་མནར་བ་དང་། ཡི་དྭགས་ན་བཀྲེས་སྐོམ་སོགས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང་། དུད་འགྲོ་རྣམས་བླུན་རྨོངས་དང་གཅིག་ལ་གཅིག་ཟ་བ་དང་བཀོལ་སྤྱོད་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་སྣ་ཚོགས་འཁྲུགས་པ་ཡིན་པས། ད་ལྟ་མཐོ་རིས་མིའི་གནས་ན་ཉིན་གཅིག་གི་ཚ་གྲང་ངལ་དུབ་བཀྲེས་སྐོམ་དག་ཀྱང་མི་བཟོད་པ་རྣམས། གནས་དེར་སྐྱེས་ན་སྡུག་བསྔལ་ཇི་ལྟར་བཟོད། མི་བཟོད་དུ་ཟིན་ཀྱང་ལས་མ་ཟད་པའི་བར་དུ་གནས་གཞན་དུ་འཕོ་བའི་གོ་སྐབས་མི་རྙེད་པའི་ཕྱིར་ན་ཤིན་ཏུ་སྐྲག་པའི་གནས་ཡིན་ཀྱང་། ད་ལྟ་ནས་བསམ་གཞིག་བྱེད་པ་ནི་ཉུང་། གལ་ཏེ་མཐོ་རིས་སུ་སྐྱེས་ན་ཡང་། མི་ལ་སྐྱེ་རྒ་ན་འཆི། འདོད་པས་ཕོངས་པ། མི་འདོད་པ་ཐོག་ཏུ་བབ་པ་སོགས་སྡུག་བསྔལ་མང་ལ། ལྷ་མིན་ལ་འཐབ་རྩོད་དང་། ལྷ་ལ་འཆི་འཕོ་ལྟུང་བས་མཚོན་ཏེ། ཁམས་གསུམ་གྱི་གནས་ རིས་གང་དུ་སྐྱེས་ཀྱང་། སྡུག་བསྔལ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་དང་། འགྱུར་བའི་སྡུག་བསྔལ་དང་། ཁྱབ་པ་འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་གསུམ་གྱི་རང་དབང་མེད་པར་ཟིལ་གྱིས་མནན་པ་འཁོར་བའི་གནས་མེའི་འོབས་དང་སྲི
Chinese
啊！没有定准，是离散的法性，是坏灭的法性，是欺骗的法性，是领受痛苦的法性，即使处于极不可靠的状态，却不明白这个道理，被安乐和常有的错觉所欺骗，虚度了暇满人身，不断地感受罪恶和痛苦的忙碌，在这期间，无论如何也无法避免的死亡，犹如晴天霹雳一般摧毁，没有什么是不变的。而且死亡也不由自主，不知何时降临。死后，必定会根据善恶业的牵引，转生到天界或恶道。而且，在这个因果不虚的规律面前，即使是天神也无法逾越。即使是阿罗汉最后有者，也必须承受往昔业力的残余，何况是普通人呢？因此，善恶业的果报，苦乐必定成熟。大多数受业和烦恼控制的众生，行善业少，作恶业多，自然而然地堕入三恶道。如果转生到恶道，地狱中寒热的痛苦难以忍受，而且极其漫长，备受煎熬；饿鬼道中饥渴等痛苦巨大；畜生道中愚痴、互相残杀、役使等各种痛苦交织。现在在天界人道，连一天的寒热、疲劳、饥渴都无法忍受的人们，如果转生到那些地方，如何能忍受那些痛苦呢？即使无法忍受，在业力未尽之前，也无法找到转生到其他地方的机会，所以是非常可怕的地方，但是现在却很少有人思考。即使转生到天界，人也有生老病死、所欲不得、不欲临头等诸多痛苦。阿修罗有争斗，天神有死亡和堕落。无论转生到三界中的哪一道，都会受到苦苦、坏苦和行苦这三种痛苦的压迫，无法自主，轮回的处境就像火坑和
English
Ah! There is no certainty, it is the nature of separation, it is the nature of destruction, it is the nature of deception, it is the nature of taking suffering, even though it is in a very unreliable state, but without understanding this principle, being deceived by the illusion of happiness and permanence, wasting the leisure and endowment, constantly experiencing the busyness of sin and suffering, during this period, death, which is inevitable no matter what, is destroyed like a thunderbolt, and nothing is unchanging. Moreover, death is also involuntary, and it is not known when it will come. After death, one will definitely be reborn in heaven or the lower realms according to the pull of good and bad karma. Moreover, in the face of this infallible law of cause and effect, even the gods cannot surpass it. Even the Arhats, the last of existence, must bear the remnants of past karma, let alone ordinary people? Therefore, the fruits of good and bad karma, suffering and happiness, will definitely ripen. Most sentient beings who are controlled by karma and afflictions do little good karma and do much evil karma, and naturally fall into the three lower realms. If one is reborn in the lower realms, the suffering of heat and cold in hell is unbearable and extremely long, suffering torment; in the hungry ghost realm, the suffering of hunger and thirst is great; in the animal realm, ignorance, mutual killing, exploitation, and other kinds of suffering are intertwined. Now, in the heavenly realm of humans, those who cannot even bear a day's heat and cold, fatigue, hunger, and thirst, if they are reborn in those places, how can they bear those sufferings? Even if it is unbearable, before the karma is exhausted, there is no opportunity to be reborn in other places, so it is a very terrible place, but few people think about it now. Even if one is reborn in the heavenly realm, humans also have birth, old age, sickness, and death, not getting what they want, and unwanted things coming upon them, and many other sufferings. Asuras have strife, and gods have death and downfall. No matter which realm one is reborn into in the three realms, one will be oppressed by the three kinds of suffering: the suffering of suffering, the suffering of change, and the pervasive suffering of conditioned existence, without being able to be autonomous. The situation of samsara is like a pit of fire and