Tibetan
ཟས་སྦྱིན་གྱི་ཀུན་དགའ་ར་བ་ན་འཁོར་མང་པོ་དང་ལྷན་ཅིག་བཞུགས་པའི་ཚེ། ལྷའི་བུ་འོད་མང་པོས་འཇམ་དཔལ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ བདུད་ཀྱི་ལས་གང་ཡིན་ཞེས་དྲིས་པ་དང་། སྨྲས་པ། ལྷའི་བུ་ཇི་ཙམ་དུ་ལས་རྣམས་འབྱུང་བ་དེ་ཙམ་དུ་བདུད་ཀྱི་ལས་སོ། །ཇི་ཙམ་དུ་སྨོན་པ་དང་ལོག་པར་འཛིན་པ་དང་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་དང་། ཇི་ཙམ་དུ་འདོད་པ་དང་འདུ་ཤེས་པ་དང་རློམ་སེམས་པ་དང་ཡོངས་སུ་རྟོག་པ་དེ་ཙམ་དུ་བདུད་ཀྱི་ལས་སོ། །གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་སྦྱིན་པ་སོགས་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་སོགས་བདུད་ཀྱི་ལས་སུ་བསྟན་ཅིང་ཐབས་ཤེས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ཡང་དག་ཕུལ་གྱི་ཆོས་བསྟན་པས་ལྷའི་བུ་བརྒྱད་སྟོང་ནི་བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་སྐྱེས་སོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལྔ་སྟོང་ནི་མི་སྐྱེབའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་ཐོབ་བོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འཇམ་དཔལ་ལ་ལེགས་སོ་བྱིན་ནོ། །ལྷའི་བུ་འོད་མང་པོས་འཇམ་དཔལ་ཁྱོད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ལེགས་སོ་བྱིན་པས་དགའ་འམ། འཇམ་དཔལ་གྱིས་སྤྲུལ་པས་སྤྲུལ་པ་ལ་ལེགས་སོ་བྱིན་པ་ལྟར་རང་བཞིན་མེད་པས་ཆགས་པ་མེད་པ་སོགས་ཀྱི་ཆོས་ཟབ་མོ་བསྟན་པའི་ཚེ། ལྷའི་བུས་སྨྲས་པ། འཇམ་དཔལ་གཏམ་འདི་ལྟ་བུ་བརྗོད་པའི་ཚེ་མིག་གིས་མི་རྩོལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བདུད་སྡིག་ཅན་འདིར་མི་འོང་བ་ནི་ངོ་མཚར་ཏོ། །ཚིག་དེ་སྐད་སྨྲས་ནས་རིང་པོ་མ་ལོན་པ་དེའི་མོད་ལ་བདུད་སྡིག་ཅན་སྟེང་གི་བར་སྣང་ལ་སྤྲིན་ཆེན་པོ་འཁྲུགས་པར་མངོན་པར་སྤྲུལ་ནས་སྒྲ་ཆེན་པོའི་ང་རོ་བྱུང་བ་དང་། འཁོར་དེ་སྐྲག་ནས་སྐད་ཀྱི་ང་རོ་འདི་ལྟ་བུ་སུ་ཞིག་གི་ཡིན་སྙམ་མོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འཇམ་དཔལ་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། འཇམ་ དཔལ་ཁྱོད་ཀྱིས་བདུད་སྡིག་ཅན་གྱི་འགྱུར་བ་མཐོང་ངམ། གསོལ་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་མཐོང་ལགས་སོ། །བདེ་བར་གཤེགས་པ་མཐོང་ལགས་སོ། །དེའི་ཚེ་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པས་བདུད་སྡིག་ཏོ་ཅན་བཅིང་བ་དམ་པོས་བཅིངས་ཏེ་སའི་སྟེང་དུ་ལྷུང་བར་བྱས་པ་དང་། བདུད་ཀྱིས་བདག་བཅིང་བ་དམ་པོས་བཅིངས་སོ་ཞེས་སྒྲ་འབྱིན་པ་ལ་འཇམ་དཔལ་གྱིས་སྨྲས་པ། སྡིག་ཅན་བཅིང་བ་འདི་བས་ཆེས་དམ་པ་གཞན་ཡོད་དེ། དེས་ཁྱོད་རྟག་ཏུ་བཅིངས་ཀྱང་ཁྱོད་ཀྱིས་ཁོང་དུ་མ་ཆུད་དོ། །གང་ཞེ་ན་ངའོ་སྙམ་པའི་ང་རྒྱལ་དང་ཕྱིན་ཅི་ལོག་དང་སྲེད་པ་དང་ལྟ་བའི་འཆིང་བ་དེ་ལྟ་བུས་ཁྱོད་བཅིངས་ཀྱང་ཁྱོད་ཀྱིས་མི་ཤེས་སོ། །བདུད་ཀྱིས་སྨྲས་པ། འཇམ་དཔལ་ཐོངས་ཤིག་དང་བདག་གི་གནས་སུ་འགྲོའོ། །ཡང་བདུད་ཀྱི་
Chinese
在斋饭布施的喜悦园林中，世尊与众多眷属一同安住之时，天子光增问文殊菩萨：“菩萨们的魔业是什么？”文殊菩萨答道：“天子，有多少业产生，就有多少是魔业。有多少贪求、邪见、执着，有多少欲望、意识、傲慢、分别，就有多少是魔业。”此外，对菩提心和布施等产生执着，也被视为魔业，并宣说了方便智慧结合的殊胜之法，因此八千天子生起了无上菩提心。五千菩萨获得了不生之法的忍耐。世尊赞叹文殊菩萨说：“善哉！善哉！”天子光增问文殊菩萨：“您被如来赞叹，感到高兴吗？”文殊菩菩萨回答说：“就像化身赞叹化身一样，因为自性空，所以没有贪着。”当文殊菩萨宣说如此甚深之法时，天子说道：“文殊菩萨，说这样的话时，为了不让眼睛费力，恶魔不来这里真是太稀奇了！”话音刚落，不久，恶魔就显现出在天空上方幻化出巨大的乌云，发出巨大的声音。眷属们惊恐地想，这声音是谁的？这时，世尊对文殊菩萨说：“文殊菩萨，你看到恶魔的变化了吗？”文殊菩萨回答说：“世尊，我看到了。善逝，我看到了。”当时，化为童子的文殊菩萨用坚固的束缚捆绑了恶魔，使他掉落在地上。恶魔发出声音说：“我被坚固的束缚捆绑了。”文殊菩萨说道：“恶魔，还有比这更坚固的束缚，它一直束缚着你，但你却不明白。那是什么呢？就是‘我’的傲慢、颠倒、贪欲和见解的束缚，这些束缚着你，但你却不知道。”恶魔说道：“文殊菩萨，放了我吧，我要回到我的住所去。”又说恶魔的……
English
At the Joyful Grove of Food Offering, when the Blessed One was dwelling with a large retinue, the son of the gods, Light Increase, asked Manjushri, "What are the works of the demons of the Bodhisattvas?" He said, "Son of the gods, as many works as arise, that much is the work of demons. As much as there is longing, wrong view, and attachment, and as much as there is desire, consciousness, arrogance, and complete discrimination, that much is the work of demons." Furthermore, attachment to the mind of enlightenment and generosity, etc., is also shown as the work of demons, and by teaching the excellent Dharma of the union of skillful means and wisdom, eight thousand sons of the gods generated the mind of unsurpassed enlightenment. Five thousand Bodhisattvas obtained tolerance of the Dharma of non-arising. The Blessed One praised Manjushri, saying, "Well done! Well done!" The son of the gods, Light Increase, asked Manjushri, "Are you pleased that the Tathagata has praised you?" Manjushri replied, "Just as an emanation praises an emanation, because it is empty of inherent existence, there is no attachment." When Manjushri taught such profound Dharma, the son of the gods said, "Manjushri, it is amazing that the evil demon does not come here when such words are spoken, so that the eyes do not have to exert themselves!" No sooner had he spoken those words than the evil demon manifested above in the sky, conjuring up great clouds and making a great roaring sound. The retinue was frightened and wondered, "Whose voice is this?" Then the Blessed One said to Manjushri, "Manjushri, do you see the transformation of the evil demon?" Manjushri replied, "Blessed One, I see it. Sugata, I see it." At that time, Manjushri, having become a youth, bound the evil demon with a firm binding and caused him to fall to the ground. The demon made a sound, saying, "I am bound with a firm binding." Manjushri said, "Evil one, there is another binding that is even firmer than this, which always binds you, but you do not understand it. What is it? It is the binding of the pride of 'I,' perversion, craving, and views. These bind you, but you do not know it." The demon said, "Manjushri, release me, and I will go to my abode." Again, the demon's...
Tibetan
ལས་མི་བྱའོ། །འཇམ་དཔལ་གྱིས་སྨྲས་པ། སྡིག་ཅན་ཁྱོད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པ་བྱ་དགོས་ན་ཅིའི་ཕྱིར་བཏང་། བདུད་ཀྱིས་སྨྲས་པ། བདག་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ལ་བར་ཆད་བྱེད་པར་ཞུགས་པ་ཡིན་ན་བདག་གིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པ་ཇི་ལྟར་བྱ། འཇམ་དཔལ་གྱིས་སྨྲས་པ། སྡིག་ཅན་གང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པ་བདུད་ལ་བྱེད་དུ་གཞུག་པ་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཤེས་པ་རྣམ་པར་སྤྲུལ་པའོ། །གང་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པ་མཛད་པ་འདི་ནི་ངོ་མཚར་མ་ཡིན་ཏེ། བདུད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པ་བྱེད་པ་འདི་ནི་རབ་ཏུ་ངོ་མཚར་རོ། །དེ་ནས་འཇམ་དཔལ་ གྱིས་དེའི་ཚེ་བདུད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཟུགས་དང་ལྡན་པ་སེང་གེའི་ཁྲི་ལ་འདུག་ཅིང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤོབས་པ་དང་ལྡན་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་སོ། །དེ་ནས་བདུད་སྡིག་ཅན་གྱིས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་དག་ཅི་འདོད་པ་ཁོ་བོ་ལ་དྲིས་དང་ལུང་བསྟན་པས་སེམས་རངས་པར་བྱའོ་ཞེས་སྨྲས་པ་དང་། གནས་བརྟན་འོད་སྲུང་ཆེན་པོས་བདུད་ལ་སྨྲས་པ། སྡིག་ཅན་དགེ་སློང་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་འཆིང་བ་གང་ཡིན། བདུད་ཀྱིས་སྨྲས་པ། བཙུན་པ་འོད་སྲུང་ཆེན་པོ་བསམ་གཏན་གྱི་རོ་མྱོང་བར་བྱེད་པ་དང་། ཞི་གནས་དེ་ལ་ཆགས་པ་སོགས་དང་། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་སྙིང་པོར་འདུ་ཤེས་པ། འཁོར་བ་ལ་བསལ་བར་འདུ་ཤེས་པ་འདི་དག་ནི་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་འཆིང་བའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ལྟ་བར་སོང་བ་བསལ་ནས་སྟོང་པ་ཉིད་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་གྱི། ལྟ་བར་སྟོང་པ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །མཚན་མ་བསལ་ནས་མཚན་མེད་སྒོམ་པ་མ་ཡིན་གྱི། མཚན་མའི་ངོ་བོ་ཉིད་མཚན་མ་མེད་པའོ། །སྨོན་ལམ་བསལ་ནས་སྨོན་པ་མེད་པ་ཉིད་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་གྱི། སྨོན་ལམ་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་སྨོན་པ་མེད་པའོ། །འཁོར་བ་བསལ་ནས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་གྱི། འཁོར་བ་དམིགས་པ་ཉིད་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ། །བཙུན་པ་འོད་སྲུང་ཆེན་པོ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་འདུ་ཤེས་དང་རློམ་སེམས་དང་མཚན་མ་ལ་དམིགས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་མི་སྤྱོད་པ་སྟེ། སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པ་དང་ཟད་པ་ལས་མ་ཡིན་གྱི། རང་བཞིན་གྱིས་ སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཉིད་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ། །བསྟན་པ་འདི་བཤད་པ་ན་དགེ་སློང་ལྔ་བརྒྱ་ལེན་པ་མེད་པར་ཟག་པ་རྣམས་ལས་སེམས་རྣམ་པར་གྲོལ་ལོ། །གནས་བརྟན་རབ་འབྱོར་གྱིས་དགེ་སློང་དེ་དག་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་དག་སུས་བཏུལ་ཞེས་སྨྲས་པ་དང་། དེ་དག་གིས་སྨྲས་པ། གང་ཐོབ་པ་མེད་པ་མངོན་པར་སངས་རྒྱས་པ་
Chinese
不要工作！ 文殊菩萨说：恶人，你若要做佛的事业，为何放你走？ 魔说：我若投入于障碍诸佛之法，我如何做佛的事业？ 文殊菩萨说：恶人，凡是让魔做佛的事业，这是菩萨们的方法和智慧的知识所变幻的。 佛做佛的事业，这不稀奇。魔做佛的事业，这才是非常稀奇的。 然后文殊菩萨 在那时，加持那魔具有佛的形象，坐在狮子座上，具有佛的威严。 然后恶魔说：诸位有寿者，问我你们想要什么，我将以预言使你们心满意足。 大迦叶尊者对魔说：恶人，什么是比丘瑜伽行者的束缚？ 魔说：尊者大迦叶，享受禅定的滋味，以及对寂止的贪恋等等，以及认为涅槃是核心，认为轮回是应该去除的，这些是瑜伽行者的束缚。 为什么呢？因为不是去除所见而修习空性，而是所见的空性即是空性。 不是去除相而修习无相，而是相的自性即是无相。 不是去除愿望而修习无愿，而是愿望的自性即是无愿。 不是去除轮回而修习涅槃，而是轮回的对境即是涅槃。 尊者大迦叶，涅槃是不行于一切对意识、傲慢和相的执着，不是生、灭和尽，而是自性 无生即是涅槃。 宣说此教法时，五百比丘未取而心从诸漏中解脱。 具寿善现问那些比丘：诸位有寿者，是谁调伏了你们？ 他们说：谁是无所得现证菩提者。
English
Do not work! Manjushri said: Evil one, if you must do the work of the Buddha, why were you released? The demon said: If I am engaged in obstructing all the Buddha's teachings, how can I do the work of the Buddha? Manjushri said: Evil one, whoever allows the demon to do the work of the Buddha, this is the transformation of the methods and wisdom knowledge of the Bodhisattvas. It is not surprising that the Buddha does the work of the Buddha. It is very surprising that the demon does the work of the Buddha. Then Manjushri At that time, he blessed the demon to have the form of the Buddha, sitting on a lion throne, possessing the majesty of the Buddha. Then the evil demon said: Ask me, you fortunate ones, what you desire, and I will satisfy your minds with prophecies. The great Elder Kashyapa said to the demon: Evil one, what is the bondage of a Bhikshu yogi? The demon said: Venerable Great Kashyapa, enjoying the taste of meditation, and attachment to that quiescence, etc., and considering Nirvana as the essence, considering Samsara as something to be removed, these are the bondages of a yogi. Why is that? Because it is not to remove the seen and practice emptiness, but the emptiness of the seen is emptiness itself. It is not to remove the characteristics and practice the absence of characteristics, but the nature of the characteristics is the absence of characteristics. It is not to remove aspirations and practice the absence of aspirations, but the nature of aspirations is the absence of aspirations. It is not to remove Samsara and practice Nirvana, but the object of Samsara is Nirvana itself. Venerable Great Kashyapa, Nirvana is not acting on all attachments to consciousness, arrogance, and characteristics, it is not from birth, destruction, and exhaustion, but by nature Unborn is Nirvana itself. When this teaching was proclaimed, five hundred Bhikshus were liberated from the defilements without taking. The venerable Subhuti asked those Bhikshus: Fortunate ones, who has tamed you? They said: Who is the one who has attained enlightenment without attainment?