Tibetan
་རྙེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མ་བརྙེས་པ་ནི་བདག་དང་སེམས་ཅན་དང་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡིན་ལ། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་མ་མཛད། ཉན་རང་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མ་བྱས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་བྱིས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བྱེད་དེ། རྟག་པ་དང་ཆད་པ་དང་ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བ་དང་རློམ་པ་སོགས་སུ་བྱེད་དོ་ཞེས་དང་། དེ་བཞིན་དུ་འཇམ་དཔལ་གྱིས་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་ཐོབ་པ་ཅི་ལྟ་བུ་ཞེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཞུས་ཤིང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཐོབ་པ་མེད་པ་སོགས་སུ་བཟོད་པའི་ཚུལ་ལས་བརྩམས་ཏེ་གླེང་ནས་སྲོག་ཆགས་དྲུག་ཁྲི་ཉིས་སྟོང་བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་སྐྱེས་སོ། ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཁྲི་ཉིས་སྟོང་གིས་ནི་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་ཐོབ་པར་གྱུར་ཏོ། །དེ་ནས་ལྷའི་བུ་བློ་གྲོས་རབ་གནས་ཀྱིས་འཇམ་དཔལ་ལ་ས་ནས་སར་འཕར་བ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེས་དྲིས་པ་ན། ཆོས་ཐམས་ཅད་འཕོ་བ་མེད་པ་དང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་བསྟན་ལ། དགོངས་པའི་སྐད་ཀྱིས་ཀྱང་ཅི་རིགས་བསྟན་པས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འཇམ་དཔལ་ལ་ལེགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་བྱིན་ཏེ། འཇམ་དཔལ་ལེགས་སོ་ལེགས་སོ། །གལ་ཏེ་བསྟན་པར་བྱ་ན་དེ་སྐད་བསྟན་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་ལྷའི་བུ་བློ་གྲོས་རབ་གནས་ལ་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པས་རང་བཞིན་མེད་པའི་དོན་ལས་བརྩམས་ཏེ་དགོངས་ཏེ་གསུངས་པ་ཟབ་མོ་བཤད་པ་ལས། བྱང་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དང་རྣམ་ཐར་གསུམ་དམིགས་པ་དང་སྒོམ་པ་དང་མངོན་དུ་བྱ་བ་མེད་པའི་དོན་ཟབ་མོ་བསྟན་པ་ལ། འཁོར་དེའི་དགེ་སློང་སྟོང་ཕྲག་མང་པོས་འདི་སྙམ་དུ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་རྣམ་ཐར་གསུམ་དང་བྱང་ཕྱོགས་ཀྱིས་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་མངོན་སུམ་བྱས་པས་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་པ་དེ་ཡང་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་འདིས་བཀག་པར་གྱུར་ན། འདིས་བསྟན་པ་འདི་ཇི་ལྟར་རུང་འགལ་བར་བསྟན་པར་མ་གྱུར་གྲང་སྙམ་དུ་ཐེ་ཚོམ་སྐྱེས་པའི་རྟོག་པ་འཇམ་དཔལ་གྱིས་ཤེས་ནས། ཤཱ་རིའི་བུ་ལ་ཁྱོད་ཤེས་རབ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་བསྟན་པ་ཡིན་ན་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་ཚེ་བཙུན་པས་བདེན་པ་བཞི་དང་རྣམ་ཐར་གསུམ་དང་བྱང་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་དམིགས་ པའམ་མངོན་དུ་བྱ་བའམ་སྒོམ་པ་ཡོད་དམ། ཤཱ་རིའི་བུས་སྨྲས་པ། འཇམ་དཔལ་དེ་ནི་མེད་དེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་བླང་དུ་མེད་པ་མ་སྐྱེས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་པས་མངོན་སུམ་མི་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་བསྟན་པ་འདི་བཤད་པས་དགེ་སློང་སུམ་སྟོང་ལེན་པ་མེད་པར་ཟག་པ་རྣམས་ལས་སེམས་རྣམ་པར་
Chinese
是为了获得，所有佛陀未获得的，就是我和众生以及色等等一切法，是诸佛未作，一切声闻缘觉未做的，那些是孩童们所做的，他们执著于常、断、相合和傲慢等等。同样，文殊菩萨向世尊请教，如何获得对不生之法的忍耐？从一切法无所得等等忍耐之理开始谈论，六万二千众生生起了无上菩提心。两万菩萨获得了对不生之法的忍耐。之后，天子慧光问文殊菩萨，从地到地的跃升是怎样的？文殊菩萨开示说，一切法皆无迁变，如幻如化，并以密意之语随顺开示，世尊赞叹文殊菩萨说：善哉，文殊菩萨，善哉，善哉！如果需要开示，就应如是开示。之后，文殊童子为天子慧光从无自性的意义出发，讲述了甚深之法，开示了所有菩提分法和三解脱门，以及无有目标、修习和显现的甚深意义。当时，法会中的众多比丘心想：世尊曾说，通过显现三解脱门和三十七道品，就能获得涅槃，但现在文殊童子却否定了这一点，那么他所开示的教法怎么能成立呢？难道不是在宣说矛盾吗？文殊菩萨知道他们的疑惑，就问舍利子：你被认为是智慧广大者中的佼佼者，那么在远离贪欲时，修行者是否会对四谛、三解脱门和菩提分法有所执著、显现或修习呢？舍利子回答说：文殊菩萨，并非如此，因为一切法皆不可取，是不生的空性，所以不会显现。如此宣说此教法，三千比丘在无取舍中，心从诸漏中解脱。
English
It is for the sake of attainment. What all Buddhas have not attained are all the dharmas such as self, sentient beings, and form. What the Buddhas have not done, and what all Shravakas and Pratyekabuddhas have not done, those are what children do. They cling to permanence, annihilation, combination, arrogance, and so on. Similarly, Manjushri asked the Bhagavan, "How does one obtain forbearance of the unarisen dharma?" Starting from the principle of forbearance such as the unobtainability of all dharmas, they discussed it, and 62,000 beings generated the mind of unsurpassed Bodhi. 22,000 Bodhisattvas attained forbearance of the unarisen dharma. Then, the son of the gods, Intelligence Radiance, asked Manjushri, "How is the leap from ground to ground?" Manjushri taught that all dharmas are immutable and like illusions, and also taught appropriately with intentional language. The Bhagavan praised Manjushri, saying, "Well done, Manjushri, well done, well done! If it is to be taught, it should be taught in this way." Then, Manjushri, as a youth, for the son of the gods, Intelligence Radiance, starting from the meaning of no self-nature, spoke profound teachings, explaining the profound meaning of all Bodhipakshika dharmas and the three doors of liberation, and the absence of object, practice, and manifestation. At that time, many thousands of monks in that assembly thought: "The Bhagavan said that by manifesting the three doors of liberation and the thirty-seven factors of enlightenment, one can attain Nirvana, but now Manjushri, as a youth, has refuted this. How can this teaching that he teaches be established? Isn't it declaring contradictions?" Manjushri, knowing their doubts, asked Shariputra: "You are considered the best of the wise, so when one is free from desire, does a practitioner have any attachment, manifestation, or practice of the four truths, the three doors of liberation, and the Bodhipakshika dharmas?" Shariputra replied: "Manjushri, it is not so, because all dharmas are unobtainable, unarisen emptiness, so they do not manifest." Thus, by explaining this teaching, three thousand monks, without grasping, their minds were completely liberated from the outflows.