Tibetan
་དང་། ཐབས་དང་རིག་པ་དང་ཡེ་ཤེས་དང་སྤོབས་པ་ལ་ལྟོས། གྲོགས་པོ་དག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འདི་དག་ནི་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་ནས་བཟུང་སྟེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཉེ་བར་གནས་པ་དག་གོ །སེམས་ཅན་གང་དག་གི་དབང་པོ་དྲུག་པོ་དག་ལ་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་འདི་དག་མངོན་པར་གྱུར་པ་དེ་དག་ནི་ཕྱིས་བདུད་ཀྱི་ཡུལ་ལ་གནས་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། ༈ །དཀོན་མཆོག་བརྩེགས་པའི་ ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དབྱེར་མེད་པར་བསྟན་པ་ལས། འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཀུན་བྱང་དང་བཅིང་གྲོལ་མེད་པའི་དོན་ཟབ་མོ་བསྟན་པ་ལ། འཁོར་དེ་ནས་དགེ་སློང་ཉིས་བརྒྱས་སུ་ཡང་གྲོལ་བ་མེད་ན་འུ་བུ་ཅག་གི་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་དང་ལམ་ལ་བརྩོན་པ་དོན་ཅི་ཡོད་ཅེས་ཡི་ཆད་ནས་འཁོར་དེ་ནས་ཕྱིར་དོན་དེ་སོང་བའི་ལམ་དུ་འཇམ་དཔལ་གྱིས་དགེ་སློང་ཞིག་སྤྲུལ་ཏེ་དེ་དག་ལ་སྨྲས་པ། ཁོ་བོ་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པས་ཆོས་བསྟན་པ་ལ་མ་མོས་ཡིད་མ་ཆེས་ནས་དོང་ངོ་ཞེས་སྨྲས་པས། དེ་དག་གིས་ཁོ་བོ་ཅག་ཀྱང་དེ་ལྟར་གྱུར་པ་སྨྲས་པ་ན། སྤྲུལ་པའི་དགེ་སློང་དེས་སྨྲས་པ། ཅི་ཁྱེད་ཅག་མ་མོས་ནས་དོང་བར་ཟད་དམ། འོན་ཏེ་སྤངས་ཤིང་མི་སྙན་པར་བརྗོད་ནས་དོང་། དེ་དག་གིས་སྨྲས་པ། ཁོ་བོ་ཅག་ནི་མ་མོས་ནས་དོང་བར་ཟད་ཀྱི། སྤངས་པ་དང་མི་སྙན་པར་བརྗོད་པ་ཡང་མེད་དོ། །སྤྲུལ་པའི་དགེ་སློང་དེས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་དག་རྩོད་པ་མེད་པ་ནི་དགེ་སྦྱོང་གི་ཆོས་ཀྱི་མཆོག་ཡིན་པས་མི་སྙན་པར་བརྗོད་པར་མི་བྱ། བརྩོད་པར་མི་བྱའི་རེ་ཞིག་ཇེ་འགྲོ་བར་བྱའོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་དག །ཅི་སེམས་འདི་སྔོན་པོ་ཞིག་གམ། དེ་བཞིན་དུ་སེར་པོ་སོགས་དང་། ཡང་དག་པ་དང་ཡང་དག་མིན་པ། རྟག་མི་རྟག་གཟུགས་ཅན་གཟུགས་ཅན་མིན་པ་ཞིག་གམ་ཞེས་རྟོགས་ཤིག །སེམས་ནི་གཟུགས་ཅན་མིན་པ། བསྟན་དུ་མེད་པ། སྣང་བ་མེད་པ། ཐོགས་པ་མེད་པ། གནས་མེད་ པ། རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་སེམས་དེ་ནང་ན་གནས་སོ་ཞེས་བྱ་བའམ། ཕྱི་རོལ་ལམ། གཉིས་ཀའི་བར་ན་གནས་སོ་ཞེས་དམིགས་སུ་ཡོད་དམ། དགེ་སློང་དེ་དག་གིས་སྨྲས་པ། དེ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་དེ་ལྟ་བུ་ལ་ཡང་དག་པར་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ཡོད་དམ། དེ་དག་གིས་སྨྲས་པ། དེ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །སྤྲུལ་པས་སྨྲས་པ། གང་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་ཞིང་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་ལ་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཡོད་སྙམ་མམ། དེ་དག་གིས་སྨྲས་པ། དེ་ནི་མ་ཡི
Chinese
，以及方法、智慧、般若和勇气。朋友们，这些菩萨从无数劫以来，以佛陀的事业亲近众生。对于哪些众生的六根，这些圣人显现，那些众生后来不会住在魔的境界里，应当这样说。如是说。 又，《宝积经》中，开示法界无别，文殊师利童子开示一切法是法界的自性，无有染净和系缚解脱之甚深义。当时，有二百比丘从眷属中出来，心生厌倦，说道：“既然没有解脱，我们出家和精进修行有什么意义？”于是离开眷属，走在回去的路上。文殊师利幻化出一个比丘，对他们说：“我因为文殊师利童子说法而不信受，心生厌倦而离开。”那些比丘说：“我们也像你一样。”幻化的比丘说：“难道你们仅仅因为不信受而离开吗？还是舍弃并且恶语相向后离开？”那些比丘说：“我们仅仅因为不信受而离开，没有舍弃和恶语相向。”幻化的比丘说：“具寿们，无诤是沙门之法的殊胜之处，不应恶语相向，暂且缓缓而行。具寿们，你们认为心是蓝色的吗？同样，是黄色的等等吗？是正确的和不正确的吗？是常和无常的吗？是有色和无色的吗？应当这样去观察。心是无色的，不可指示的，无显现的，无阻碍的，无处所的，非能辨识的。像这样的心，住在内部吗？或者住在外部吗？或者住在两者之间吗？有这样的执着吗？”那些比丘说：“不是这样的。”“那么，对于这样的心，有真实存在的究竟成立吗？”他们说：“不是这样的。”幻化的比丘说：“对于什么也不是真实的，也不是究竟成立的，你们认为有解脱吗？”他们说：“不是这样的。”
English
and look to method, wisdom, prajna, and courage. Friends, these Bodhisattvas, from countless kalpas, have been close to sentient beings through the deeds of the Buddha. For whichever sentient beings' six faculties these noble beings appear, those beings will not later dwell in the realm of Mara, it should be said. Thus it was said. Furthermore, in the teaching of the undifferentiated Dharmadhatu in the Ratnakuta Sutra, Manjushri, the youthful one, taught the profound meaning that all dharmas are the nature of the Dharmadhatu, without purification, bondage, or liberation. From that assembly, two hundred monks, becoming discouraged, said, "If there is no liberation, what is the point of our ordination and striving on the path?" Thus, they left the assembly and were on their way back when Manjushri emanated a monk and said to them, "I am leaving because I do not believe in the Dharma taught by Manjushri, the youthful one, and I am discouraged." Those monks said, "We are the same." The emanation monk said, "Are you merely leaving because you do not believe? Or are you leaving after abandoning and speaking ill of it?" Those monks said, "We are merely leaving because we do not believe, and there is no abandonment or speaking ill of it." The emanation monk said, "O fortunate ones, non-contention is the supreme quality of the Dharma of a renunciant, so do not speak ill of it; for the time being, let us proceed slowly. O fortunate ones, do you think that the mind is blue? Similarly, is it yellow, and so on? Is it correct or incorrect? Is it permanent or impermanent? Is it with form or without form? You should examine it in this way. The mind is without form, cannot be pointed out, has no appearance, has no obstruction, has no location, and is not a cognitive object. Such a mind, does it dwell inside? Or does it dwell outside? Or does it dwell in between the two? Is there such an object of focus?" Those monks said, "It is not so." "Then, for such a thing, is there a truly established ultimate reality?" They said, "It is not so." The emanation said, "Do you think that there is liberation for something that is not true and not ultimately established?" They said, "It is not so."