Tibetan
ང་ཚངས་པས་བླངས་པ་སོགས་ དང་། བྲམ་ཟེ་དག་གིས་ལུང་བསྟན་ཚུལ། རབ་ཏུ་བྱུང་ནས་སངས་རྒྱས་པ། དགེ་བ་གསུམ་དང་ཚངས་སྤྱོད་བཞི་ལྡན་གྱི་ཆོས་སྟོན་པ་སོགས་ཀྱི་བསྔགས་པ་བརྗོད་པའི་ཆོས་བསྟན་པས་མུ་སྟེགས་ཅན་ལྔ་བརྒྱ་ཆོས་ཀྱི་མིག་རྣམ་པར་དག་པ་ཐོབ། གཞན་མུ་སྟེགས་ཅན་བརྒྱ་སྟོང་ནི་བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་སྐྱེས་སོ། །དེ་ནས་སྤྲུལ་པ་ལྔ་བརྒྱ་བོའི་ཡན་ལག་ལྔས་གཏུགས་ཏེ་ཕྱག་འཚལ་ནས་སངས་རྒྱས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ་ཞེས་པའི་ཚིག་བརྗོད་དོ། །དེ་དག་གི་རྗེས་སུ་སློབ་པའི་ཚུལ་གྱིས་མུ་སྟེགས་ཅན་གྱི་འཁོར་ཀུན་གྱིས་ཀྱང་དེ་ལྟར་ཕྱག་འཚལ་བར་བྱས་སོ། །དེའི་ཚེ་ལྷའི་དབང་པོས་མེ་ཏོག་མནྡ་ར་བ་བྱིན་ནས་ཁྱེད་ཀྱིས་འདིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་མཆོད་ཅིག་ཅེས་བྱས་སོ། །དེ་ནས་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་འཁོར་མང་པོས་བསྐོར་ཏེ་སྨྱིག་མའི་ལྡུམ་བུའི་འཁོར་གྱི་ཁྱམས་ག་ལ་བར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་དྲུང་དུ་དོང་ནས་ཕྱག་བཙལ་ཏེ་མུ་སྟེགས་ཅན་གྱི་འཁོར་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་མེ་ཏོག་མནྡ་ར་བས་མཆོད་ཅིང་ལན་གསུམ་བསྐོར་ཏེ་ཕྱོགས་གཅིག་འདུག་གོ། དེ་ནས་འཇམ་དཔལ་གྱི་སྤྲུལ་པ་ལྔ་བརྒྱ་པོ་དེ་དག་གིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་སྟེ་བདག་ཅག་སངས་རྒྱས་ལ་ལྟ་བ་ངན་དུ་མི་གཉེར་རོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཆོས་ནི་བརྗོད་དུ་མ་མཆིས་པ་སྟེ་བདག་ཅག་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཉན་པ་དོན་དུ་མི་གཉེར་རོ། །ཞེས་སོགས་ཆོས་ཀུན་རང་བཞིན་མེད་པས་དོན་དུ་མི་གཉེར་བར་བསྟན་པའི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་ གྲངས་བཤད་པས་དགེ་སློང་ཉིས་བརྒྱ་ནི་ལེན་པ་མེད་པར་ཟག་པ་རྣམས་ལས་སེམས་རྣམ་པར་གྲོལ་ལོ། །དགེ་སློང་བསམ་གཏན་བཞི་ཐོབ་པ་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་ཅན་ཉིས་བརྒྱས་ནི། འདི་ནི་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་དང་འགལ་བར་ཆོས་འཆད་པའི་ཞེས་ཚིག་དེ་སྐད་སྨྲས་ཏེ་སྟན་ལས་ལངས་ཏེ་དོང་ངོ་། །དེ་ནས་གང་པོ་བདག་གིས་འཇམ་དཔལ་ལ་དགེ་སློང་ཉིས་བརྒྱ་པོ་འདི་ལྟར་མ་གུས་པར་སོང་ངོ་ཞེས་སྨྲས་པ་དང་། འཇམ་དཔལ་གྱིས་འདི་སྐད་དུ། བཙུན་པ་གང་པོ་ཆོས་བཤད་པ་འཇིག་རྟེན་ཀུན་དང་འགལ་བར་གྱུར་པ་ཡོད་དོ། །འཇིག་རྟེན་ན་ཕུང་པོ་སོགས་སུ་ཞེན་ནས་དེ་སྤངས་པས་མྱང་འདས་ཚོལ་ཞིང་། འཁོར་བ་རང་བཞིན་གྱིས་མི་དམིགས་པ་མྱང་འདས་སུ་མི་ཤེས་པས་འགལ་ལོ། །གང་འཁོར་བ་དང་མྱང་འདས་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་གཉིས་སུ་མེད་པ་དེ་ནི་མི་འགལ་ལོ་ཞེས་སོགས་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་བསྟན་ཅིང་། དགེ་སློང་དེ་དག་ལམ་གང་དུ་དོང་བ་དེར་མེས་གང་བར་སྤྲུལ་པས་དེ་དག་ནམ་མཁའ་ལ་དོང་པ་དང་། ལྕགས་ཀྱི་དྲྭ་བས་ནམ་མཁར་ཡོག་པར་མཐོང་ལ་འོག་ཏུ་བལྟས་ན་ཆུའི་ཕུང་པོ་ཆེན་པོ་མཐོང་བས་དེ་དག་ཕྱོགས་བསླད་ཅིང་སྤུ་ཟིང་བྱེད་པར་གྱུར་ནས། རྒྱལ་བྱེད་ཚལ་གྱི་ལམ་དུ་བལྟས་པས་པདྨ་དང་ཨུཏྤལ་སོགས་ཀྱིས་ཡོག་ཅིང་སྐྱེ་བོ་མང་པོ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཆོས་མཉན་པའི་ཕྱིར་དོང་བ་མཐོང་ནས་དེ་དག་ཕྱིར་ལོག་སྟེ། རྒྱལ་བྱེད་ཀྱི་ཚལ་གང་དང་སྨྱིག་མའི་ལྡུམ་བུའི་འཁོར་གྱི་ཁྱམས་གང་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ག་ལ་བ་དེར་དོང་སྟེ་ལྷགས་པ་དང་། བཅོམ་ ལྡན་འདས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ཏེ་ལན་གསུམ་བསྐོར་ནས་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་འཁོད་པ་དང་། དེ་རྣམས་ལ་གང་པོ་བདག་གིས་ཁྱེད་གར་དོང་གང་ནས་འོང་ཞེས་དྲིས་པ་དང་། དེ་དག་གིས་བདག་ཅག་ནི་དགྲ་བཅོམ་པ་ཟག་པ་ཟད་པ་བསམ་གཏན་ཐོབ་པ་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་སོན་པ་སྟེ། ཁོ་བོ་ཅག་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་འདི་ལས་མི་མཐུན་པའི་ཆོས་བཤད་པ་ཐོས་ནས་སྟན་ལས་དོང་སྟེ་སོང་ན། ཞིང་འདི་མེས་གང་བ་མཐོང་ནས་དེ་ལས་བརྒལ་མ་ནུས་སོ། །ཁོ་བོས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཞུས་པ། དགྲ་བཅོམ་པ་ཟག་པ་ཟད་པའི་ས་དེ་གང་ལགས། བཀའ་སྩལ་པ། གང་པོ་འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་དང་གཏི་མུག་གི་མེ་ལ་སྤྱོད་པས་མེ་ཡི་ཕུང་པོ་ལས་འདའ་བ་ནི་གནས་མ་ཡིན་ནོ། །ལྟ་བའི་དྲ་བས་བསྒྲིབས་པས་ལྕགས་ཀྱི་དྲྭ་བ་བཅད་པ་དང་། སྲིད་པའི་ཆུར་ཞུགས་ནས་ཆུའི་ཕུང་པོ་ལ་བརྒལ་བ་ནི་གནས་མ་ཡིན་ནོ། །མེའི་ཕུང་པོ་སོགས་གང་ནས་མ་འོངས་གང་དུ་མ་སོང་སྟེ་འཇམ་དཔལ་གྱི་བྱིན་གྱི་རླབས་ཀྱིས་སྣང་ངོ་། །དེ་བཞིན་དུ་ཆགས་སོགས་ཀྱང་འགྲོ་འོང་མེད་ན་ཡང་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་རྟོག་པ་ལ་བདག་པོ་མེད་པ་ལ་བདག་ཏུ་སྒྲོ་འདོགས་པར་ཟད་དེ། དེ་ལ་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པས་སེམས་རྩེ་གཅིག་པའི་ཞི་གནས་བསྒྲུབས་ཏེ་བསམ་གཏན་ཐོབ་ཀྱང་རློམ་པ་དང་མངོན་ཞེན་མི་བྱ། བསམ་གཏན་ལས་སུ་རུང་བའི་སེམས་ཀྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ལ་སོ་སོར་རྟོག་པས་རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་འབྱུང་ལྡོག་ཤེས་ཤིང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་མ་སྐྱེས་པའི་དོན་དམ་པ་རྟོགས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་པས་དགེ་སློང་དེ་དག་ཟག་པ་ཐམས་ཅད་ལས་སེམས་རྣམ་པར་གྲོལ་ལོ། །དེ་ནས་གཅེར་བུ་མའི་བུ་བདེན་པ་པོ་འཁོར་དམས་པར་གྱུར་པས་གཡོག་ལྔ་བརྒྱ་བཅས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་དྲུང་དུ་ལྷགས་ནས་འདི་སྐད་དུ། དགེ་སྦྱོང་གཽ་ཏ་མ་ནི་གཞན་གྱི་འཁོར་སྒྱུས་ཁ་འདྲེན་ཏོ་ཞེས་ཡང་ཡང་ཐོས་ནས་ད་ལྟ་མངོན་དུ་གྱུར་ཏེ
Chinese
我梵天所取等，以及，婆罗门等的授记之方式，出家后成佛，宣说具备三善与四梵行的法等之赞颂，通过讲述此法，五百外道获得了清净的法眼。其他成百上千的外道生起了无上菩提之心。之后，五百化身以五体投地的方式顶礼，并说出了“顶礼佛陀”之语。跟随他们学习的方式，所有的外道眷属也同样进行了顶礼。当时，天界的主宰赐予曼陀罗花，并说：“您以此供养世尊吧。”之后，妙吉祥童子被众多眷属围绕，到达了竹林园的庭院，在世尊面前跪拜顶礼，外道眷属们也用曼陀罗花供养，并绕行三圈，然后坐于一旁。之后，妙吉祥的五百化身祈请道：世尊，如来是法身，我们不会执着于对佛陀的邪见。世尊，法是不可言说的，我们不会执着于听闻世尊之法。等等，通过讲述诸法皆无自性，因此不应执着的法之类别，二百比丘在无取舍的情况下，心从诸漏中解脱。二百位获得四禅且具有增上慢的比丘说：“这是与一切世间相违背的说法”，说完此语后，便从座位上起身离开了。之后，江波（人名）我对妙吉祥说：“这二百比丘如此不恭敬地离开了。”妙吉祥如此说道：“尊者江波，确实存在与一切世间相违背的说法。世间之人执着于蕴等，并因此寻求涅槃。由于轮回自性不可得，因此不了解涅槃，所以是相违背的。如果轮回与涅槃以平等性而无二，那就不相违背。”等等，讲述了法的类别，并显示了比丘们离开的道路被火所充满。
English
I, taken by Brahma, etc., and, the way of prophecy by Brahmins, etc., becoming enlightened after renouncing, praising the teaching of the Dharma with three virtues and four Brahmavihāras, etc., by teaching this Dharma, five hundred heretics obtained the pure Dharma eye. Other hundreds and thousands of heretics generated the mind of unsurpassed Bodhi. Then, the five hundred emanations prostrated with their five limbs touching the ground and uttered the words, "I prostrate to the Buddha." Following their example, all the retinue of heretics also prostrated in the same way. At that time, the lord of the gods gave Mandarava flowers and said, "Offer this to the Bhagavan." Then, Manjushri, the youth, surrounded by many retinues, arrived at the courtyard of the bamboo grove, knelt and prostrated before the Bhagavan, and the retinue of heretics also offered Mandarava flowers, circumambulated three times, and then sat on one side. Then, the five hundred emanations of Manjushri requested: "Bhagavan, the Tathagata is the Dharmakaya, we will not cling to the wrong view of the Buddha. Bhagavan, the Dharma is unspeakable, we will not cling to listening to the Dharma of the Bhagavan." And so on, by explaining the categories of Dharma that all dharmas are without inherent existence, therefore one should not cling to them, two hundred monks, without grasping, their minds were completely liberated from the outflows. Two hundred monks who had attained the four dhyanas and had pride said, "This is a teaching of Dharma that is contrary to all the world," and after saying these words, they rose from their seats and left. Then, Gangpo (name) I said to Manjushri, "These two hundred monks have left so disrespectfully." Manjushri said, "Venerable Gangpo, there is indeed a teaching of Dharma that is contrary to all the world. People in the world cling to the skandhas, etc., and therefore seek nirvana. Since samsara is inherently unattainable, therefore they do not understand nirvana, so it is contradictory. If samsara and nirvana are non-dual by equality, then it is not contradictory." And so on, he explained the categories of Dharma, and showed that the road where the monks left was filled with fire.
Chinese
幻化者们向空中飞去，看到铁网遮蔽天空，向下看去，看到巨大的水堆，因此他们心神迷乱，毛发竖立。看向王舍城的道路，莲花和青莲花等覆盖道路，看到许多人为了听闻世尊的教法而前往，于是他们返回，来到王舍城的花园和竹林的僧房周围，来到世尊所在的地方，顶礼世尊，绕三匝后，在一旁坐下。那时，我问他们：‘诸位从哪里来，要到哪里去？’他们回答说：‘我们是阿罗汉，漏尽者，获得禅定者，到达神通彼岸者。我们听到这位妙吉祥童子宣说不合佛法的教义，于是从座位上起身离开，看到这片土地被火充满，无法超越。’我向世尊禀告：‘阿罗汉漏尽者的境界在哪里？’世尊开示说：‘迦那波，沉溺于贪欲、嗔恨和愚痴之火，想要超越火堆，这不是安身之处。被见解之网遮蔽，想要斩断铁网，陷入有之水中，想要超越水堆，这不是安身之处。’火堆等从何处来，又未曾去往何处，只是妙吉祥的加持所显现。同样，贪欲等也无来去，只是颠倒的分别念将无主之物执著为有主而已。因此，瑜伽行者应修持一心专注的止观，即使获得禅定，也不应骄傲和执著。以堪能禅定的心，分别观察一切法的因和缘，从而知晓十二缘起的生灭。 通达一切法自性不生的胜义谛，这样才能获得解脱。’世尊如此开示，那些比丘从一切烦恼中获得了解脱。之后，裸形外道之子，名为真实者，因为眷属减少而苦恼，带着五百名仆人来到世尊面前，说道：‘我多次听说沙门乔达摩用幻术诱导他人眷属，现在亲眼见到了。’
English
The illusionists flew into the sky, and seeing the iron net covering the sky, and looking down, they saw a great mass of water, so they became confused and their hair stood on end. Looking towards the road to Rajagriha (王舍城), they saw lotuses and blue lotuses covering the road, and many people going to listen to the Buddha's teachings, so they turned back and came to the garden of Rajagriha and around the bamboo grove monastery, to where the Buddha was, and prostrated to the Buddha, circumambulated him three times, and sat down on one side. Then, I asked them, 'Where are you coming from, and where are you going?' They replied, 'We are Arhats, those who have exhausted the outflows, those who have attained meditation, those who have reached the other shore of miraculous powers. We heard this Manjushri Kumara (妙吉祥童子) expounding doctrines that are not in accordance with the Dharma, so we rose from our seats and left, and seeing this field filled with fire, we could not cross it.' I reported to the Buddha, 'Where is the realm of the Arhats who have exhausted the outflows?' The Buddha taught, 'Kanapo, indulging in the fire of desire, hatred, and ignorance, wanting to cross the pile of fire, this is not a place of refuge. Obscured by the net of views, wanting to cut the iron net, entering the water of existence, wanting to cross the pile of water, this is not a place of refuge.' Where do the piles of fire and so on come from, and where do they not go, they only appear through the blessings of Manjushri. Likewise, desire and so on also have no coming and going, but inverted thoughts merely cling to what is ownerless as if it were owned. Therefore, the yogi should cultivate the single-pointed Samatha (止观) meditation, and even if he attains meditation, he should not be arrogant or attached. With a mind capable of meditation, he should separately contemplate the causes and conditions of all dharmas, thereby knowing the arising and ceasing of the twelve links of dependent origination. Understanding the ultimate truth that all dharmas are unborn in their own nature, in this way one can attain liberation.' Thus spoke the Buddha, and those monks were liberated from all defilements. Then, the son of the naked ascetic, named Truthful, distressed because his retinue had diminished, came to the Buddha with five hundred servants and said, 'I have often heard that the Shramana Gautama (沙门乔达摩) uses illusions to mislead the retinues of others, and now I have seen it with my own eyes.'