Tibetan
ག་བྱ་བ་དང་བསྙེན་བཀུར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་འདིར་འོང་བ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྒྱལ་བུ་རྒྱལ་བྱེད་ཀྱི་ཚལ་མགོན་མེད་ཟས་སྦྱིན་གྱི་ཀུན་དགའ་ར་བ་ན་དབྱར་གནས་པར་དམ་བཅའ་མཛད་དོ། །དེར་འཇམ་དཔལ་ཀྱང་དབྱར་ཟླ་གསུམ་གནས་པར་དམ་བཅས་ནས་དེར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྱན་སྔ་དང་དགེ་འདུན་གྱི་ནང་སོགས་སུ་གསོ་སྦྱོང་སོགས་ཀྱི་ལས་ལ་ཁོ་བོ་ཅག་གིས་ནམ་ཡང་མ་མཐོང་བར་ཟླ་བ་གསུམ་འདས་ནས་གསོ་སྦྱོང་དང་དགག་དབྱེའི་ཚེ་འཇམ་དཔལ་མཐོང་བ་དང་། ཁོ་བོས་འཇམ་དཔལ་ཁྱོད་དབྱར་ཟླ་གསུམ་དུ་གང་ན་འདུག །དེས་སྨྲས་པ། བཙུན་པ་མཉན་ཡོད་ཀྱི་གྲོང་ཁྱེར་འདིར་གསལ་རྒྱལ་གྱི་བཙུན་མའི་ནང་ནའོ། །དེ་ལ་ཁོ་བོ་འདི་སྙམ་དུ། སེམས་ཅན་འདི་ལྟ་བུ་ལྟུང་བ་དང་བཅས་པ་ཡོངས་སུ་དག་པའི་དགེ་འདུན་རྣམས་དང་ལྷན་ཅིག་དགག་དབྱེ་བྱར་མི་རུང་ངོ་སྙམ་ནས། ཁོ་བོ་འཁོར་གྱི་ཁྱམས་དེ་ནས་བྱུང་སྟེ་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་བསྐྲད་པའི་ཕྱིར་གཎྜཱི་བརྡུངས་སོ། །དེར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འཇམ་དཔལ་ལ་འོད་སྲུངས་ཆེན་པོས་གཎྜཱི་བརྡུངས་པ་ལ་སེམས་ལ་ཁྱོད་ལ་མ་དད་པར་མི་འགྱུར་བར་རང་ཉིད་ཚངས་པ་དང་རང་གི་སྤྱོད་ཡུལ་སྟོན་ལ་ཉན་ཐོས་ཆེན་པོ་རྣམས་མགུ་བར་བྱོས་ཤིག་ཅེས་བཀའ་སྩལ་པས། འཇམ་དཔལ་གྱིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་སྟོན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་གངྒཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་ན། སྦྱངས་པའི་ཡོན་ཏན་སྨྲ་བའི་དགེ་སློང་འོད་སྲུངས་ ཆེན་པོ་འདྲ་བ་ཤ་སྟག་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་བསྐྲད་པའི་ཕྱིར་གཎྜཱི་བརྡུང་བ་སྣང་བར་གྱུར་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཁོ་བོ་ལ་འོད་སྲུངས་ཅིའི་ཕྱིར་གཎྜཱི་རྡུང་ཞེས་བཀའ་སྩལ་པ་ན་ཁོ་བོས་ཚུལ་དེ་ཞུས་པ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྐུ་ཐམས་ཅད་ལས་འོད་བྱུང་སྟེ་ཁོ་བོ་ལ་འོད་སྲུངས་དེ་ཕྱོགས་བཅུ་ན་ཅི་སྣང་བ་ཇེ་ལྟོས་ཤིག་གསུངས་པས། ཁོ་བོས་བལྟས་པས་གོང་ལྟར་མཐོང་བ་དང་བཀའ་སྩལ་པ། ཁྱོད་ཅི་གང་དེའི་མདུན་ན་འདུག་པའི་འཇམ་དཔལ་འདིའམ། འོན་ཏེ་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དྲུང་ན་འདུག་པའམ་གང་བསྐྲད། དེའི་ཚེ་ཁོ་བོ་ངོ་ཚ་བའི་ཚུལ་གྱིས་གཎྜཱི་དེས་ལ་བོར་སྙམ་ནའང་དོར་མ་ནུས་པར་རྒྱུན་མ་ཆད་པའི་སྒྲ་བྱུང་སྟེ། རྒྱལ་བྱེད་ཀྱི་ཚལ་ན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཀུན་ལ་ལྷག་ཆད་མེད་པར་དེ་ལྟར་སྣང་བས། དེའི་ཚེ་ཁོ་བོས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཞབས་ལ་ཕྱག་བཙལ་ནས། བདག་ནི་ཤེས་པ་ཕྱོགས་གཅིག་དང་ལྡན་པ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཡུལ་ཚད་མེད་པ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་འཚལ་ནས་གཎྜཱི་བརྡུང་བ་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་ལ་བཟོད་པར་གསོལ་ལོ། །བཀའ་སྩལ་པ། འོད་སྲུངས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ན་འཇམ་དཔལ་འདི་སྙེད་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཁྱིམ་པའི་ཁྱིམ་དུ་སེམས་ཅན་སྨིན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དབྱར་ཟླ་གསུམ་གནས་སོ། །མཉན་ཡོད་འདིར་བཙུན་མོའི་འཁོར་དུ་དབྱར་གནས་པར་དམ་བཅས་པས་ཀྱང་གསལ་རྒྱལ་གྱི་བཙུན་མོའི་འཁོར་ལས་བུད་མེད་ལྔ་བརྒྱ་དང་། སྐྱེས་པ་ལྔ་ བརྒྱ་དང་། ཁྱེའུ་ལྔ་བརྒྱ་དང་། བུ་མོ་ལྔ་བརྒྱ་དང་། སྨད་འཚོང་མ་ལྔ་བརྒྱ་དང་བཅས་པ་བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་ལས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་སྨིན་པར་བྱས་སོ། །སེམས་ཅན་མང་པོ་དག་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པས་བཏུལ་ཏེ་མཐོ་རིས་སུ་འགྲོ་བར་བྱས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཁོ་བོས་གསོལ་པ། འཇམ་དཔལ་གྱིས་ཆོས་ཇི་ལྟ་བུ་བཤད་པས་སྨིན་པར་བྱས། བཀའ་སྩལ་པ། འཇམ་དཔལ་ཉིད་ལ་དྲིས་དང་དེས་ལན་ལྡོན་པར་འགྱུར་རོ། །ཁོ་བོས་འཇམ་དཔལ་ལ་དྲིས་པ་དང་། བཙུན་པ་འོད་སྲུངས་ཆེན་པོ་སེམས་ཅན་དེ་ལྟ་བུ་དེ་དག་ནི་ཆོས་བཤད་པས་སྨིན་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། སེམས་ཅན་གང་དག་དགའ་བའི་རྩེད་མོས་སྨིན་པར་འགྱུར་བའང་ཡོད། དེ་བཞིན་དུ་ཁབ་ཏུ་བཟུང་བ་དང་། ཚར་བཅད་པ་དང་། སྦྱིན་པ་བྱིན་པ་དང་། ཕོངས་ཤིང་དབུལ་བ་དང་། བཀོད་པ་ཆེན་པོ་དང་། ཆོ་འཕྲུལ་སྣ་ཚོགས་དང་། ཚངས་པ་སོགས་གཟུགས་སྣ་ཚོགས་དང་། བསྡིགས་པ་དང་། ཚིག་རྩུབ་པོ་དང་། འཇམ་པོ་དང་། ཕན་གདགས་པ་སོགས་ཀྱིས་སྨིན་པ་ཡང་ཡོད་དེ། སེམས་ཅན་གྱི་སྤྱོད་པ་ནི་ཁམས་སྣ་ཚོགས་པ་སྟེ། དེ་བྱ་བ་སྣ་ཚོགས་པས་སྨིན་པར་འགྱུར་བ་ད་ལྟར་སྨིན་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཕྱིས་ཆོས་བཤད་པས་དུལ་བར་འགྱུར་རོ། །ཁོ་བོས་སྨྲས་པ། འཇམ་དཔལ་ཁྱོད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་འདིས་སེམས་ཅན་ཇི་སྙེད་ཅིག་སྨིན་པར་བྱས། དེས་སྨྲས་པ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཇི་སྙེད་པའོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་ནམ་མཁའི་ཁམས་དང་སེམས་ཅན་ གྱི་ཁམས་དེ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་དོ་ཞེས་སོགས་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་གོ་ཆ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་བཤད་པས་ལྷའི་བུ་ཁྲི་ཉིས་སྟོང་གིས་བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་སྐྱེས་སོ་ཞེས་འོད་སྲུང་གིས་དེ་སྐད་སྨྲས་པ་དང་། དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་བྱམས་མའི་བུ་གང་པོས་སྨྲས་པ། ཁོ་བོས་ཀྱང་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་འཕྲུལ་འགའ་ཞིག་མངོན་དུ་གྱུར་ཏེ། དུས་གཅིག་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡངས་པ་ཅན་གྱི་གྲོང་ཁྱེར་གྱི་ཚལ་ཆེན
Chinese
当为了做某种事情和受到尊敬而来到这个世间时，薄伽梵（bhagavan）住在王子胜林（Jeta Grove）的给孤独园（Anathapindika's Garden）中安居。在那里，文殊（Manjushri）也发誓要安居三个月，但在那里，在佛陀面前和僧团中，我们从未见过他做过任何关于布萨的事情，三个月过去了，在布萨和解制时才见到文殊。我问文殊：你这三个月都在哪里？他说：尊者，在舍卫城（Shravasti）的光胜比丘尼的住所里。我心想：这样的众生不应该和完全清净的僧团一起解制。于是我从那个回廊出来，为了驱逐变成年轻文殊的（人），敲响了犍椎（ghanta）。那时，薄伽梵对文殊说：大迦叶（Mahakashyapa）敲响犍椎，不要让你心里不相信，展示你自己的梵行和自己的行为领域，让大声闻们高兴。文殊进入名为“完全显现一切佛土”的三摩地，在十方如恒河沙数的佛土中，所有像大迦叶一样宣说清净功德的比丘都显现出为了驱逐变成年轻文殊的（人）而敲响犍椎。薄伽梵问我：迦叶，你为什么敲响犍椎？我说了缘由。薄伽梵的所有身体都发出光芒，对我说：迦叶，看看十方显现了什么。我看到和之前一样，佛陀说道：你驱逐的是在他面前的文殊，还是在十方诸佛面前的（文殊）？那时，我羞愧地想把犍椎扔掉，但没能扔掉，持续发出声音。正如在胜林一样，所有佛土都毫无差别地显现出那样。那时，我向薄伽梵的脚下顶礼，我
English
When coming to this world to do something and to be respected, the Bhagavan (bhagavan) was dwelling in the Jeta Grove, Anathapindika's Garden, committing to spend the summer retreat there. There, Manjushri also vowed to stay for three months of the summer, but there, in front of the Buddha and within the Sangha, we never saw him doing anything regarding the Uposatha, and three months passed before Manjushri was seen at the time of the Uposatha and the Pavarana. I asked Manjushri: Where have you been for these three months? He said: Venerable, in this city of Shravasti, in the residence of the nun Shalgayl. I thought to myself: Such a being should not perform the Pavarana together with the completely pure Sangha. So I came out of that cloister, and in order to expel the one who had become the youthful Manjushri, I struck the ghanta. There, the Bhagavan said to Manjushri: Mahakashyapa struck the ghanta, without letting your mind become disbelieving, show your own Brahma-conduct and your own field of activity, and please the great Shravakas. Manjushri entered the Samadhi called "Completely Manifesting All Buddha-fields," and in the Buddha-fields of the ten directions, as numerous as the sands of the Ganges, all the monks who, like Mahakashyapa, proclaimed pure qualities, appeared striking the ghanta in order to expel the one who had become the youthful Manjushri. The Bhagavan asked me: Kashyapa, why are you striking the ghanta? I told the reason. Light emanated from all the bodies of the Bhagavan, and he said to me: Kashyapa, look at what is appearing in the ten directions. I saw as before, and the Buddha said: Are you expelling this Manjushri who is in front of you, or the one who is in front of the Buddhas of the ten directions? At that time, I was ashamed and thought to throw away the ghanta, but I could not throw it away, and a continuous sound arose. Just as in the Jeta Grove, all the Buddha-fields appeared in that way without any difference. At that time, I prostrated at the feet of the Bhagavan, I
Chinese
具有单一性。菩萨们未能了解无量境界的行境，敲击犍椎时，请宽恕化为童子的文殊。世尊开示说：在迦叶佛的刹土中，文殊显现如此之多，都是为了让居士之家的众生得以成熟，而安住三个夏季。在舍卫城这里，也曾发誓在比丘尼眷属中安度夏日，结果使光明王的比丘尼眷属中的五百名妇女、五百名男子、五百名男孩、五百名女孩和五百名妓女，都成熟到不会从无上菩提中退转。许多众生被声闻乘调伏，并被带往善趣。我对世尊说：文殊以何种法调伏他们使之成熟？世尊开示说：你去问文殊，他会回答你的。我问文殊：尊者迦叶波，如此众多的众生，并非说法就能使之成熟，有些众生是通过喜悦的嬉戏而成熟的。同样，通过娶妻、惩罚、布施、贫困、宏伟的布置、各种神变、梵天等各种形象、恐吓、粗暴的言语、温和的言语、施予利益等也能使之成熟。众生的行为是各种各样的，因此，通过各种行为才能使之成熟，现在成熟的众生，以后通过说法也能被调伏。我说：文殊，你通过这种行为使多少众生成熟？他说：如法界之多。法界、虚空界和众生界，这二者是没有分别的。等等，宣说了菩萨的三十三种盔甲，两万天子因此生起了无上菩提心，迦叶波如是说。之后，具寿慈氏子强波说：我也亲眼见到文殊童子所显现的一些神变。一次，世尊在广严城（吠舍离）的大园林中
English
It possesses oneness. Bodhisattvas, not understanding the sphere of activity of immeasurable realms, when striking the gaṇḍī, I implore forgiveness from Mañjuśrī who has become a youth. The Blessed One declared: In the Buddha-field of Kāśyapa, all these appearances of Mañjuśrī are for the purpose of maturing sentient beings in the householder's home, and he abides there for three summer months. Here in Śrāvastī, he also vowed to spend the summer retreat among the community of nuns, and as a result, five hundred women, five hundred men, five hundred boys, five hundred girls, and five hundred prostitutes from the community of nuns of King Prasenajit matured to the point of no return from unsurpassed complete enlightenment. Many sentient beings were tamed by the Śrāvakayāna and led to higher realms. I said to the Blessed One: By what kind of Dharma does Mañjuśrī teach to mature them? The Blessed One declared: Ask Mañjuśrī himself, and he will give you an answer. When I asked Mañjuśrī, the venerable Mahākāśyapa, such sentient beings are not matured by teaching the Dharma, but some sentient beings are matured by joyful play. Similarly, they are also matured by taking a wife, punishing, giving charity, poverty and destitution, great arrangements, various miracles, various forms such as Brahmā, intimidation, harsh words, gentle words, bestowing benefits, and so on. The conduct of sentient beings is of various kinds, therefore, they are matured by various actions. Those sentient beings who are now matured will be tamed later by teaching the Dharma. I said: Mañjuśrī, how many sentient beings have you matured through this conduct? He said: As many as the realm of Dharma. The realm of Dharma, the realm of space, and the realm of sentient beings are not two. And so on, by explaining the thirty-two armors of a Bodhisattva, twenty-two thousand sons of gods generated the mind of unsurpassed complete enlightenment, so said Kāśyapa. Then, the venerable Maitreya's son Gaṅgapo said: I also witnessed some of the miraculous displays of transformation of Mañjuśrī who has become a youth. Once, the Blessed One was in the great grove of the city of Vaiśālī