Tibetan
མ་ཁོ་བོའི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་མཐུས་བརྒལ་ཞེས་སྨྲས་པའི་ཚེ། བདག་གིས་ཁོ་བོའི་མཐུས་བརྒལ་ལོ་ཞེས་བྱས་ནས་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་མཐུས་མགྱོགས་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་ཐམས་ཅད་བསྟན་ཏེ་འདོམ་གང་ཙམ་ཁོར་ཡུག་ཏུ་མེ་དེ་ཞི་བར་བྱས་ནས་འཇམ་དཔལ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་ཞག་བདུན་གྱིས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་དེ་བརྒལ་ལོ། །དེ་ནས་དུས་གཞན་ཞིག་ན་དེ་བས་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་རྒྱ་ཆེ་ཞིང་ཡངས་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་སུ་མེ་འབར་བ་ན་འཇིག་རྟེན་གྱི་བར་དུ་འདུག་སྟེ། འཇམ་དཔལ་གྱིས་ཁོ་བོ་ལ་ཤཱ་རིའི་བུ་སུའི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་མཐུས་འདི་ལས་ བརྒལ་བར་བྱ། ཁོ་བོས་ཁྱོད་ཀྱི་མཐུས་བརྒལ་ལོ་ཞེས་སྨྲས་པ་ན། སེམས་བསྐྱེད་པ་གཅིག་གིས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་དེ་པདྨའི་དྲ་བས་གཡོགས་ཏེ་བརྒལ་བར་གྱུར་ཏོ། །དེ་ནས་འདི་སྐད་དུ་བདག་ཅག་ལས་སུའི་མཐུ་མགྱོགས་ཞེས་ཟེར་བ་ན། ཁོ་བོས་བྱ་ལང་གུ་ལི་དང་བྱའི་རྒྱལ་པོ་ནམ་མཁའ་ལྡིང་གི་མགྱོགས་པ་བཞིན་དུ་བདག་ལས་ཁྱོད་ཀྱི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་མགྱོགས་པ་དེ་བས་ཆེས་ལྷག་གོ། ཉན་ཐོས་རྣམས་བག་ཆགས་ཀྱི་མཚམས་སྦྱོར་མ་བཅད་པས་མི་མཉམ་ཀྱང་སྔར་ནི་ཁྱོད་ཀྱི་རྫུ་འཕྲུལ་དང་མཉམ་མོ་སྙམ་ཞེས་སྨྲས་པ་དང་། སྔོན་རྒྱ་མཚོའི་འགྲམ་ན་མངོན་ཤེས་ལྔ་ཐོབ་པའི་དྲང་སྲོང་ཆོས་འདོད་དང་། རིག་སྔགས་ཀྱི་མཐུས་མཁའ་ལ་འགྲོ་བ་དྲང་སྲོང་ཀུན་བྱིན་ཞེས་པ་གཉིས་གནས་པ་ལས་ཀུན་བྱིན་གྱིས་ངེད་གཉིས་རྫུ་འཕྲུལ་མཉམ་སྙམ་པ་དང་། ཀུན་བྱིན་རྒྱ་མཚོའི་ཕ་རོལ་ཏུ་སོང་བ་སྲིན་མོའི་གླིང་དུ་སོང་བས་སྲིན་མོ་དག་གི་ཡིད་དུ་འོང་བའི་སྒྲ་དང་དེ་དག་གི་གཟུགས་མཐོང་བས་ས་ལ་ལྷུང་སྟེ་རིག་པ་དང་སྔགས་ཉམས་པ་ན། ཆོས་འདོད་ཀྱིས་སྙིང་རྗེ་བའི་སེམས་ཀྱིས་ལག་པ་ནས་བཟུང་སྟེ་རང་གནས་སུ་བཞག་གོ། དེའི་ཚེ་ང་ནི་ཆོས་འདོད་དང་ཁྱོད་ཀུན་བྱིན་ཞེས་བྱ་བར་གྱུར་པ་དེར་ཡང་མི་མཉམ་བཞིན་དུ་མཉམ་སྙམ་པ་བྱུང་ངོ་། །ཞེས་ཀྱང་སྨྲས་སོ། །ཡང་ཤཱ་རིའི་བུ་ཁོ་བོ་དང་འཇམ་དཔལ་ལྷན་ཅིག་ལྷོ་ཕྱོགས་སུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དུ་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་བརྒྱ་སྟོང་མང་པོ་འདས་པ་ན། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་རྒྱན་ཐམས་ཅད་ ཀྱིས་བཀླུབས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རིན་ཆེན་སྲོག་ཤིང་ཞེས་བྱ་བའི་ཞིང་དུ་ཕྱིན་ཏེ། འདི་སྐད་དུ། བཙུན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་ཁྱོད་ཀྱིས་བདག་ཅག་གིས་བརྒལ་བའི་ཞིང་དེ་ཇི་ལྟར་མཐོང་། ཁོ་བོས་སྨྲས་པ་ཁ་ཅིག་མེས་གང་པ་དང་། ཁ་ཅིག་ཆུས་གང་བ། ཁ་ཅིག་ནམ་མཁར་གྱུར་པ། ཁ་ཅིག་འབྱོར་ཞིང་རྒྱས་པ། ཁ་ཅིག་འཆགས་པ། ཁ་ཅིག་འཇིག་པ། ཁ་ཅིག་ངན་སོང་གིས་གང་བ། ཁ་ཅིག་ངན་སོང་དང་བྲལ་བའོ་ཞེས་སྨྲས་པ་ན། དེ་ཇི་ལྟར་བལྟ་བར་བྱ་ཞེས་དྲི་བ་ལ། ཁོ་བོས་མེས་གང་བ་དེ་མེས་གང་བ་དེ་ལྟར་བལྟ་བར་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་ཤིང་། འཇམ་དཔལ་ཁྱོད་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་མཐོང་ཞེས་སྨྲས་པ་དང་དེས་སྨྲས་པ། ཞིང་དེ་ཐམས་ཅད་ནི་ནམ་མཁའི་ཞིང་དུ་མཐོང་སྟེ་མེས་གང་བའམ་ཆུས་གང་བ་སོགས་དེ་དག་ཡང་དག་མིན་པ་གློ་བུར་རྐྱེན་ལས་བྱུང་བ་སྐྱེ་འཇིག་དང་ལྡན་པ། ནམ་མཁའ་ནི་རྐྱེན་ལས་མ་བྱུང་བ་རང་བཞིན་དུ་གནས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་གློ་བུར་གྱི་ཉོན་མོངས་པས་སེམས་ཉོན་མོངས་པར་གྱུར་པའང་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནམ་ཡང་ཉོན་མོངས་པར་གྱུར་པ་མེད་དེ། དཔེར་ན་འདས་པའི་དུས་སུ་གང་གཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་ཀྱི་སྲེག་པའི་བསྐལ་པ་བྱུང་ཡང་ནམ་མཁའ་སྔོན་ཚིག་པ་མེད་པ་དེ་བཞིན་དུ། སེམས་ཅན་རེ་རེས་ཀྱང་གངྒཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་སྙེད་ཀྱི་མི་དགེ་བའི་ལས་འདུ་བྱས་ཀྱང་། སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནམ་ཡང་ཉོན་མོངས་པར་གྱུར་པ་མེད་དེ། རང་བཞིན་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དེ་ལྟ་བུ་ལ་འཇུག་པ་དེ་དག་ནི་ཀུན་ནས་ལྡང་བའམ། སྒྲིབ་པའམ། མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་ཀུན་ནས་ལྡང་བ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་དོ། །འདི་ནི་ཀུན་ནས་ལྡང་བ་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྒོ་སྟེ། འདི་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཆོས་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་ཡོངས་སུ་དག་པར་ཞུགས་ནས་ཉེས་པས་ནམ་ཡང་སྒྲིབ་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ཞེས་བརྗོད་པར་མཛད་དོ། །ཁོ་བོས་འཇམ་དཔལ་གྱི་ཆོ་འཕྲུལ་ཕྱོགས་ཙམ་ཞིག་མངོན་སུམ་གྱུར་པ་དེ་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྨྲས་པ་ན། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཀུན་དགའ་བོས་ཤཱ་རིའི་བུ་ལ་སྨྲས་པ། ཁོ་བོས་ཀྱང་འདི་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྒྱལ་བྱེད་ཀྱི་ཚལ་ན་བཞུགས་པའི་ཚེ། མཉན་ཡོད་དུ་དུས་མ་ཡིན་པའི་སྤྲིན་ཆེན་པོས་ཞག་བདུན་ཆར་ཆེན་པོ་བབས་པ་ན། བསམ་གཏན་ཐོབ་པའི་དགེ་སློང་དག་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པས་དུས་འདའ་བར་བྱས་ཀྱི། གང་དེ་ལྟ་བུ་མ་ཐོབ་པ་དག་ཞག་བདུན་ཟས་ཆད་པས་ཉམ་ཆུང་བ་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་བལྟ་བའི་ཕྱིར་འདོང་མ་ནུས་པ་དེ་ཡི་ཚེ། ཁོ་བོས་དགེ་སློང་དག་རྫུད་པར་གྱུར་པ་དེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་གསོལ་བ་དང་། འཇམ་དཔལ་ལ་ཚུལ་དེ་སྨོས་ཞེས་བཀའ་སྩལ་པ་ན། བདག་འཇམ་དཔལ་གྱི་དྲུང་དུ་ཕྱིན་པ་དང་། དེར་དེས་ཚངས་པ་དང་བརྒྱ་བྱིན་སོགས་འཇིག་རྟེན་སྐྱོང་བ་རྣམས་ལ་ཆོས་སྟོན་པར་འདུག་པ་ལ་ཚུལ་དེ་སྨྲས་པ་
Chinese
当他说“我以神通力超越”的时候，我说“我以你的力量超越”，然后以神通力示现所有快速的神变，将周围一箭之地内的火焰熄灭，与文殊一起用七天的时间超越了那个世界。之后，在另一个时候，在一个比那更广阔无垠的世界里，当火焰燃烧的时候，我停留在世界之间。文殊问我：舍利子，谁能以神通力超越这个？我说：我以你的力量超越。仅仅一个发心，就用莲花网覆盖了那个世界，并超越了它。之后，当他们说我们之中谁的力量更快时，我说：就像鸟类中的鹞鹰和鸟王鹏鹏一样，你的神通比我快得多。声闻乘的人因为没有断除习气的连接所以不相等，但以前我认为你的神通和我相等。以前在海边，住着两位具有五种神通的仙人，求法的仙人法乐，以及凭借明咒的力量在空中行走的仙人遍施。遍施认为我们两人的神通相等。遍施去了大海的彼岸，到达罗刹女的岛屿，看到罗刹女们悦意的声音和她们的形貌，便倒在地上，智慧和咒语都消失了。法乐以慈悲心拉着他的手，把他安置在自己的住所。当时我变成了法乐，你变成了遍施，即使那样，在不相等的情况下，也产生了相等的想法。也这样说了。还有，舍利子，我和文殊一起在南方诸佛的刹土中修行的时候，超越了无数亿百千的佛土，到达了一个名为“一切庄严覆盖”的世界，到达了如来宝命树的刹土。他们这样说：尊者舍利子，你看到我们超越的那个刹土是什么样的？我回答说：有些地方充满了火焰，有些地方充满了水，有些地方变成了天空。
English
When he said, "I surpass by the power of miraculous abilities," I said, "I surpass by your power," and then, by the power of miraculous abilities, I displayed all the swift transformations, extinguished the fire in the surrounding area of about a fathom, and together with Manjushri, surpassed that world in seven days. Then, at another time, in a world that was even more vast and boundless, when a fire was burning, I stayed between the worlds. Manjushri asked me: Shariputra, by whose power of miraculous abilities will this be surpassed? I said: I surpass by your power. With a single generation of bodhicitta, that world was covered with a lotus net and surpassed. Then, when they said, "Whose power is faster than ours?" I said: Like the swiftness of the hawk among birds and the king of birds, the Garuda, your miraculous abilities are far greater than mine. The Hearers are unequal because they have not severed the connection of habitual tendencies, but before, I thought your miraculous abilities were equal to mine. Previously, on the seashore, there lived two hermits who had attained the five superknowledges, the hermit Dharma-desire who desired the Dharma, and the hermit All-giving, who traveled in the sky by the power of knowledge-mantras. All-giving thought that our two miraculous abilities were equal. All-giving went to the other side of the ocean, to the island of the Rakshasis, and seeing the pleasing sounds of the Rakshasis and their forms, he fell to the ground, and his knowledge and mantras disappeared. Dharma-desire, with a compassionate heart, took him by the hand and placed him in his own abode. At that time, I became Dharma-desire and you became All-giving, and even then, in a state of inequality, the thought of equality arose. So it was said. Also, Shariputra, when I and Manjushri were practicing together in the southern Buddha-fields, having passed countless billions of hundreds of thousands of Buddha-fields, we arrived at a world called "Covered with All Adornments," and went to the field of the Tathagata Precious Life-Tree. They said this: Venerable Shariputra, how did you see the field that we surpassed? I replied: Some places were filled with fire, some places were filled with water, and some places became the sky.
Chinese
邬波（Upaka）。有些人富裕而兴旺，有些人衰败，有些人灭亡，有些人充满恶趣，有些人脱离恶趣。当他们这样说的时候，如果有人问应该如何看待这些现象？他回答说，应该像看待被火焰或水充满一样。文殊，你是如何看待的？文殊回答说：我将所有这些田地都看作是虚空的田地，被火焰或水充满等等，这些都不是真实的，而是由突发的因缘所生，具有生灭的性质。虚空不是由因缘所生，而是自性存在的。同样，突发的烦恼使心变得烦恼，但心的自性从未被烦恼所染。例如，过去曾经发生过无数恒河沙劫的焚烧劫，但虚空从未被烧毁。同样，每个众生即使造作了无数恒河沙般的非善业，心的自性也从未被烦恼所染。进入那般自性清净的法界，就不会有任何生起、遮蔽或显现的造作。这是无生起的法门，安住于此的菩萨们，进入一切法自性清净的状态，永远不会被罪业所染。他这样说道。我（指邬波）所亲眼见到的文殊的神变，仅仅是其中的一部分。尊者阿难对舍利弗说：我也曾亲身经历过，当世尊住在胜林（Jetavana）的时候，舍卫城（Shravasti）突然降下大雨，连续下了七天。那些获得禅定的比丘们通过入定来度过时间，而那些没有获得禅定的人，因为七天没有食物而变得虚弱，无法前去拜见世尊。当时，我向世尊禀告了那些变得虚弱的比丘们的情况，世尊指示我将此事告诉文殊。我前往文殊的住所，当时文殊正在为梵天、帝释天等世间护法神说法，我便将此事告诉了他。
English
Upaka. Some are rich and prosperous, some decline, some perish, some are filled with evil destinies, and some are free from evil destinies. When they say this, if someone asks how these phenomena should be viewed? He replies that they should be viewed as being filled with fire or water. Manjushri, how do you see it? Manjushri replied: I see all these fields as fields of emptiness, filled with fire or water, etc., which are not real but arise from sudden causes and conditions, and have the nature of arising and ceasing. Emptiness is not born from causes and conditions, but exists in its own nature. Similarly, sudden afflictions make the mind afflicted, but the nature of the mind has never been afflicted. For example, even if countless kalpas of burning have occurred in the past, the sky has never been burned. Similarly, even if each sentient being has accumulated countless non-virtuous deeds like the sands of the Ganges, the nature of the mind has never been afflicted. Entering such a realm of Dharma that is pure in its own nature, there will be no arising, obscuration, or manifestation of actions. This is the Dharma gate of non-arising, and the Bodhisattvas who abide in it, entering the state of purity of the nature of all Dharmas, will never be obscured by sins. He said this. What I (referring to Upaka) personally witnessed of Manjushri's miraculous transformations is only a part of it. The Venerable Ananda said to Shariputra: I also personally experienced that when the Blessed One was staying in Jetavana, a great untimely cloud suddenly descended on Shravasti, and it rained heavily for seven days. Those monks who had attained meditation spent their time by entering into samadhi, while those who had not attained meditation became weak from not having food for seven days and could not go to see the Blessed One. At that time, I reported to the Blessed One about the condition of those monks who had become weak, and the Blessed One instructed me to tell this matter to Manjushri. I went to Manjushri's residence, and at that time Manjushri was teaching the Dharma to Brahma, Indra, and other world-protecting deities, and I told him about this matter.