Tibetan
བརྟེན་མ་དགོས་པ་ནི་ཡ་མཚན་ནོ། །ཉམས་མཚར་གྱི་ཚིགས་བཅད་ལ། ཉམས་མཚར་ཙམ་དུ་བརྟག་པ་ཅུང་ཟད་གཅིག་བརྗོད་ན། མཁའ་དབྱིངས་ཆུ་སྐྱེར་སོན་ཞེས་པ་འདི་ཅི་ཞིག །ནམ་མཁའི་ཆར་ཆུ་ཤིང་སྐྱེར་པའི་སྟེང་དུ་བབ་ཟེར་བ་ཡིན་ནམ། ནམ་མཁའི་པད་མོར་སོན་ཟེར་བ་ཡིན་ན་མིང་མཐའི་ཡི་གེ་ཕྱིས་ནས་རྣམ་དབྱེ་སྦྱར་བའི་ལུགས་ཞིག་ཐུ་མི་སོགས་བོད་ཀྱི་བརྡ་སྤྲོད་མཁན་པོ་མཁས་པའི་ལུགས་ལས་མ་མཐོང་སྟེ་འོན་ཀྱང་མ་མཐོང་ཕྱིར་ན་མེད་པ་མིན་པའི་ཚུལ་ལྟར་ཉིད་བརྡ་སྤྲོད་པ་ལ་ཤིན་ཏུ་མཁས་པའི་ཚུལ་གྱིས་གཞན་ལའང་སྒྲ་སྦྱར་ཚུལ་ཙམ་ལའང་རྟོག་ཆེན་མཛད་པ་ཞིག་ལགས་པས་དེ་འདྲའི་བོད་ཀྱི་བརྡ་སྤྲོད་པའི་གཞུང་ཞིག་གཟིགས་པ་འདྲ་སྙམ་མོ། །གཞན་ཚིགས་བཅད་དེ་དག་གི་དོན་དང་། ཐོག་མར། དྲི་མེད་ཆོས་ཚུལ་སྙིང་པོ་རིན་ཆེན་ཁམས། །སྲིད་ན་མངོན་མཐོ་བརྟན་བརྗིད་གངས་ཀྱི་རིར། །སྐྱེས་སྦྱངས་རྣམ་དཔྱོད་ལུས་ཀྱི་རྩལ་རྫོགས་ཤིང་། །མང་ཐོས་གཡུ་ཡི་རལ་པ་སིལ་བུར་འཕྱང་། །རིགས་པའི་མཆེ་བ་འབར་པའི་མཚོན་ཆ་དཀྲིགས། །སུན་འབྱིན་སྤར་ཁྱིམ་གཡོ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། །ལོག་རྟོག་ཝ་མོ་བརྒྱལ་བའི་ཀླག་ཅོར་གྱིས། །འཇིགས་མེད་ངར་སྐད་གདོང་ལྔའི་དབྱིངས་འདི་སྒྲོགས། །འཇམ་དབྱངས་མཁྱེན་པའི་གཟི་འོད་རྟག་འབར་ཞིང་། །ཕྲ་ཞིབ་རིགས་པའི་ངར་ལྡན་སྦས་པའི་མཚོན། །བལྟ་བར་བསྐུལ་བ་གནས་ཚུལ་གསལ་བའི་ མིག །ལྡོང་བའི་སྐལ་བར་རིངས་བའི་སྦྱོར་བ་བརྟེན། །གང་ཞིག་རྟོག་གེ་ངན་པའི་བུ་ལོན་གྱིས། །བསོད་ནམས་ཟོང་ལ་གཟན་པའི་བག་མེད་པ། །མི་བཟད་ཉམ་ངའི་གཡང་སར་ཆས་པ་ལ། །ལས་མཐའ་གསལ་བ་རིགས་པའི་མེ་ལོང་སྦྱིན། །ཕྱོགས་ལྷུང་གདོན་གྱིས་བརླམས་པར་ཆ་མེད་ཀྱང་། །བླང་དོར་ཚུལ་བཞིན་ཕྱེད་པའི་སྤྱན་ཡངས་ཤིང་། །བསྟན་པའི་ཉམས་ལ་རྟོགས་ཆེན་བཤེས་གཉེན་འབུམ། །བརྒལ་ཞིང་བརྟག་པར་དཔང་པོའི་དྲང་ཐིག་མཛོད། །ཅེས་སྨོས་པ་ལྟར། །ལན་དང་ལན་གྱི་ཁྱད་པར་རྣམས་ལ་བློ་ལྡན་གཟུ་བོར་གནས་པ་དག་གིས་དཔྱད་ནས་གོང་སྨོས་ཚིགས་བཅད་སྔ་ཕྱི་དེ་དག་ནས་བསྙད་པ་ལྟར་གྱི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡོག་ཕྱོགས་སུ་ལ་ཡོད་པ་ཤེས་པར་མཛད་པ་ལས། ཚིགས་བཅད་ཅི་འདྲར་སྨྲས་པ་ལ་ལན་དེ་འདྲ་བྲག་ཆ་ལྟ་བུ་རང་བསྟོད་གཞན་སྨོད་ཀྱིས་བྱང་སེམས་སྡོམ་པའི་སྐ་རགས་འགྲོལ་བ་ལ་ནི་ཅུང་ཟད་འབད་པ་མི་རྩོམ་སྟེ། ཁོང་གིས་སྔར། མདོ་རྒྱན་ལས། སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་མངོན་སུམ་སྤྱན། །བསྟན་པ་དག་ཀྱང་སྲུང་བར་མཛད། །ཅེས་དང་། ཕྱོགས་གླང་གིས། དེ་ལྟའང་
Chinese
不依赖是奇妙的。对于精妙的诗句，略微谈论一下精妙之处的考量。 “天空莲花之种”这指的是什么？是说天空的雨水落到树木之上吗？如果说是天空的莲花之种，那么去掉名称的结尾字母并加上格位的规则，像吐弥（吞米·桑布扎，藏文：ཐོན་མི་སམ་བྷོ་ཊ།）等藏族语法学家贤者们的规则中没有见到过，然而就像没见到过就不能说没有一样，您以精通语法的方式，对他人连语音结合的方式都进行大的评判，所以想必是看到了那样的藏族语法学著作吧。另外，那些诗句的意思，首先： 无垢法理精华珍宝藏， 世间显赫稳固雪山巅， 天生勤学智慧身技全， 博闻蓝发飘逸散如绳。 理性利齿炽燃为兵器， 摧毁星相摇动之轮中， 邪念狐狸昏厥之喧嚣， 无畏狮吼五面之境宣。 文殊智慧光芒恒常耀， 精微理性锐利隐秘刃， 劝请观看实情明晰眼， 怠惰之辈勤奋作依凭。 任何恶劣辩论之债务， 贪图福德货物之放逸者， 前往不堪痛苦之悬崖者， 赐予明了业果理性之明镜。 虽不了解偏袒恶魔所迷者， 然具分辨取舍如理之慧眼， 对教法衰败大加评判善知识， 无量辩驳考察公正之准绳。 如是说。 答案和答案的差别，有智慧公正之人考察后，从上述前后诗句中了解如所说之功德和反面存在于何处。对于说了什么样的诗句，就以那样的回答像回声一样，自赞毁他，对于解开菩萨戒的腰带则不稍作努力。他之前引用《经庄严论》说： 诸佛现量眼， 亦护持教法。 以及陈那（Dignāga，梵文：दिङ्नाग）说： 如是
English
It is wonderful to be independent. Regarding the wonderful verses, let me briefly mention a consideration of the wonderful aspects. What does "seed of the lotus in the sky" refer to? Is it saying that the rain from the sky falls on the trees? If it is said to be the seed of the lotus in the sky, then removing the final letter of the name and adding the case endings is a rule not found in the tradition of Tibetan grammarians such as Thumi (Thonmi Sambhota), but just as not having seen it does not mean it does not exist, you, in a manner of being extremely skilled in grammar, make great judgments on others even on the manner of combining sounds, so it seems that you have seen such a Tibetan grammar text. Furthermore, regarding the meaning of those verses, firstly: Stainless Dharma essence, treasure mine, Manifestly high and stable on the snowy mountain in the world, Innately learned, with complete wisdom and physical skills, With vast learning, turquoise hair hangs loosely. Teeth of reason, blazing as weapons, In the wheel of destruction, shaking the constellations, With the clamor of foxes fainting from wrong thoughts, Proclaim this fearless lion's roar in the realm of the five faces. The light of Manjushri's wisdom constantly shines, Subtle and sharp reason, a hidden blade, Urging to see the clear eye of reality, Relying on the effort to hasten the opportunity for the lazy. Whoever is in debt to evil arguments, Is reckless in consuming the merchandise of merit, Is heading towards the unbearable and terrifying cliff, Bestow the mirror of reason that clarifies the end of karma. Although unaware of being possessed by the demon of partiality, Yet possessing the vast eye of wisdom that discerns what to accept and reject properly, Greatly criticizing the decline of the teachings, A measure of impartiality in debating and examining. As it is said. The differences between answers and answers, those who are wise and impartial should examine and understand from the aforementioned earlier and later verses where the qualities as stated and their opposites exist. As for what kind of verses are spoken, the answer is like an echo, praising oneself and denigrating others, and no effort is made to loosen the girdle of the Bodhisattva vows. He previously quoted from the Ornament of the Sutras: The Buddhas are the eyes of direct perception, And also protect the teachings. And Dignaga said: Thus
Tibetan
དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་རྣམས། །གལ་ཏེ་གཞན་དུ་འགྲོ་ན་དཔྱད་པར་བྱ་བའི་རིགས། །ཞེས་དང་། འདུལ་བར་ཡང་། མངོན་པས་སྡིག་ལྟ་སྤངས་པ་དང་། ཐུན་མོང་གི་མང་ཐོས་དང་། གལ་གཟུང་བ་དང་། གཞུང་གཞུག་པ་ཡང་ངོ་། །ཞེས་སོགས་ཀྱི་རྒྱུ་མཚན་དུ་མ་དང་བཅས་ཏེ་ཞེས་སོགས་དང་། རྒྱན་སྟུག་པོ་བཀོད་པར། ལེགས་པར་བརྟག་ལ་ང་ཡི་བཀའ། །བླང་བར་བྱ་ཡི་གུས་ཕྱིར་མིན། །ཞེས་རྒྱལ་བས་གསུངས་པའང་བརྟག་པར་བྱ་ན་གཞན་ཅི་སྨོས། འཇམ་མགོན་ས་པཎ་གྱིས། དམ་ཆོས་འཁྲུལ་དང་མ་འཁྲུལ་བ། །སྐྱེ་བ་གཏན་གྱི་གྲོས་ཡིན་པས། །འདི་ཡི་ལེགས་ཉེས་དཔྱོད་པ་ལ། །སྡང་ཞེས་སྨྲ་ན་རང་སྐྱོན་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པས། སྙིང་སྟོབས་གཞིག་ བྲལ་གྱི་གོ་ཆ་བརྟན་པོ་བགོས་ཏེ། ཕས་རྒོལ་ལྷ་མིན་འཇོམས་པའི་ལུང་རིགས་རྡོ་རྗེའི་མཚོན་ཆ་འབུམ་དུ་བསྟར་བར་བྱའོ། །ཞེས་སོགས་དང་། ཕྱོགས་རིའི་མིག་ཅན་གྱ་ཚོམ་དུ་བརྒལ་ཞིང་རིགས་ལམ་ལ་རྒྱུས་མེད་པའི་རང་ཚིག་སྔ་ཕྱི་འགལ་བའི་ལྗིད་ཀྱིས་གཟིར་ཏེ་སྔ་ཕྱིའི་ལུགས་བསྲེས་པ་མུ་ཏོའི་ཕྱེ་ལྟ་བུ་ལ་མངོན་རློམ་གྱིས་གཞུང་བཟང་སྤྲིན་གྱི་དབྱངས་སུ་སྒྲོག་པའི་དུག་ཆུས་སྨྱོས་པ་འཇུ་མི་ཕམ་ཞེས་པའི་ཤེར་ཊཱིཀ་ཞིག་མཐོང་བ་ལ་སྙིང་པོ་མེད་ཅིང་སྔོན་མ་མང་པོའི་ཟེར་སྒྲོས་ཉོག་པོར་བྲིས་པ་དགག་འོས་སུ་མི་ཆེ་མོད་ཅེས་རྒྱན་སྟུག་པོ་བཀོད་པའི་ལུང་དྲངས་པ་ལྟར་བརྒལ་བརྟགས་མཛད་པ་ནི་དེ་ལྟར་ལགས་ཏེ། དེ་ལ་ལན་དུ་བགྱིས་པ་འདིའི་མེད་ན་མི་འབྱུང་གི་རྒྱུར་ཡང་སོང་ཞིང་། འདི་ཡི་ལེགས་ཉེས་དཔྱོད་པ་ལ། །ཞེས་དང་སྡང་ཞེས་སྨྲ་ན་རང་སྐྱོན་ཡིན། །ཞེས་དང་། གོང་དུ་དྲངས་པའི་རྒྱུ་མཚན་དེ་དག་འདིར་ཡང་ལེགས་པར་ཚང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནས་རྩོད་ཡིག་དེའི་སྔ་མའི་འཕྲོས་སུ། ཚད་མར་གྱུར་པའི་ལུང་མཐའ་ཡས་པས་ཟིན་པའི་དམ་པ་དེ་ཉིད། །འཇམ་མགོན་བླ་མ་ཁོ་ནར་ངེས་ཏེ། དེ་ལས་གཞན་དུ་ལུང་བསྟན་དང་མཐུན་པའི་མཛད་པ་འདི་འདྲ་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར། ཁྱད་པར་དུ་གསུང་རབ་དགོངས་འགྲེལ་དང་བཅས་པ་ལམ་གྱི་རིམ་པར་བསྒྲིགས་ཏེ། གདམས་ངག་ཏུ་འཁྱེར་བ་ནི་ཇོ་འབྲོམ་ཡབ་སྲས་ཀྱི་དགོངས་པའི་མཐིལ་དུ་ངེས་ཤིང་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པ་གང་ནས་ཀྱང་བཀའ་གདམས་པར་མིང་དོན་མཐུན་ཞིང་ཐོས་བསམ་སྒོམ་གསུམ་ཡ་མ་བྲལ་བར། ཆ་རེ་རེ་ནས་ཆུ་མགོ་གངས་ལ་ཐུག་པ་ལྟར་རྒྱལ་བ་ཉིད་ཀྱི་མདོ་རྒྱུད་དང་གཏུགས་ཤིང་མིང་བརྡ་ཙམ་ཡང་དེ་ལས་མི་འདའ་བར་མཛད་ཅིང་། ཉིད་ཀྱི་རྟོགས་པ་དང་མི་བསྟུན་པ
Chinese
如來之法相，若有異處，理應詳察。如律中亦云：以顯教斷除罪見，共同之多聞，要義之把握，以及經論之依循。如是等等，皆具多種理由。於《寶鬘論》中亦云：『善加觀察吾之語，應受持之非因敬。』既然佛陀之語亦可觀察，何況其他？ 寂靜怙主薩迦班智達云：『正法之是與非，乃關乎生生世世之大事，故於此善惡加以辨析，若謂嗔恨乃自過。』如是說故，當披上堅固無畏之鎧甲，為摧伏外道而奮起，展示無數理證金剛之利器。如是等等。又，對於那些以宗派之見束縛，不諳辯經之道的，被自相矛盾之言論所困擾，將前後之觀點混雜，如同摻雜了石灰之麵粉，且自以為是地將高妙之論調宣揚得震天價響，對於見到名為竹慶·彌龐之毒水所浸染之釋論，雖無甚精華，僅是抄襲前人繁雜之言論，本不值得駁斥，然如《寶鬘論》所引之教證，實應進行辯駁。對此所作之答辯，亦成為不可或缺之因緣。如云：『於此善惡加以辨析，若謂嗔恨乃自過。』如是等等。前文所引之理由，於此亦皆具足。接下來，針對辯論文之前文，『以無量之量士夫之教證所印證之聖者，唯有寂靜怙主上師，除此以外，再無與授記相符之功績。』特別是將經論及其釋疏整理成次第道，並納為實修指導，此乃覺域派祖師喬·阿底峽與仲敦巴父子之宗風，無論在見、修、行任何方面，皆與噶當派名實相符，聞思修三者密不可分。每一部分皆如溯源至雪山之水，與佛陀親口所說之經續相符，甚至連名相術語亦不逾越。且不與自身之證悟相違背
English
The characteristics of the Tathagata's teachings, if they differ, should be examined. Also, in the Vinaya, it is said: 'Abandoning sinful views through Abhidhamma, common extensive learning, grasping the essentials, and following the scriptures.' Thus, and so on, with various reasons. In the Ratnavali, it is said: 'Examine well my words, take them not out of respect.' Since the Buddha's words can be examined, what need is there to mention others? Jamgön Sakya Pandita said: 'Whether the sacred Dharma is correct or incorrect is a matter of lifelong consideration. To judge its merits and demerits, to speak of hatred is one's own fault.' Therefore, having donned the firm armor of unwavering courage, one should display a hundred thousand vajra weapons of reasoning to defeat the opposing heretics. Thus, and so on. Furthermore, those who are bound by sectarian views, unfamiliar with the path of reasoning, burdened by the weight of self-contradictory words, mixing previous and subsequent views like flour mixed with lime, and arrogantly proclaiming excellent doctrines as the sound of clouds, seeing a commentary by Jamyang Khyentse Wangpo, intoxicated by poisonous water, which has no essence and is merely a confused compilation of previous statements, is not worthy of refutation. However, as quoted from the Ratnavali, it should be refuted. The response to this has also become an indispensable cause. As it is said: 'To judge its merits and demerits, to speak of hatred is one's own fault.' Thus, and so on. The reasons mentioned above are also fully present here. Then, continuing from the previous part of the debate, 'That holy being, confirmed by the immeasurable teachings of valid authorities, is definitely Jamgön Lama alone. Apart from him, there is no such accomplishment that matches the prophecies.' In particular, arranging the scriptures and their commentaries into a graduated path and taking them as practical instructions is definitely the essence of the Jo-Brom father and son's thought. In terms of view, practice, and conduct, it is consistent with the name and meaning of the Kadampa, and the three practices of listening, contemplation, and meditation are inseparable. Each part is like water flowing from the source of the snow mountain, corresponding to the sutras and tantras spoken by the Buddha himself, and even the terminology does not deviate from it. And it does not contradict one's own realization.