Tibetan
གཞན་གྱིས་བརྩད་པའི་ལན་མདོར་བསྡུས་པ་རིགས་ལམ་རབ་གསལ་དེ་ཉིད་སྣང་བྱེད། གཞན་གྱིས་བརྩད་པའི་ལན་མདོར་བསྡུས་པ་རིགས་ལམ་རབ་གསལ་དེ་ཉིད་སྣང་བྱེད། གཞན་གྱིས་བརྩད་པའི་ལན་མདོར་བསྡུས་པ་རིགས་ལམ་རབ་གསལ་དེ་ཉིད་སྣང་བྱེད་བཞུགས་སོ། ། ན་མོ་གུ་རུ་མཉྫུ་ཤྲཱི་བཱ་དཱི་སིཾ་ཧ་བཱ་དཱ་ཡ། ལུང་དང་རིགས་པ་རྡོ་རྗེའི་མཚོན་རྣོན་པོས། །ཕས་རྒོལ་ལྷ་མིན་དྲེགས་པའི་སྟོབས་འཇོམས་ཤིང་། །ཡང་དག་ལམ་བཟང་འདོམས་པའི་བཀའ་དྲིན་ཅན། །བཤེས་གཉེན་ལྷ་ཡི་དབང་པོ་རྒྱལ་གྱུར་ཅིག །ཆོས་ཀུན་གཟོད་ནས་སྤྲོས་དང་བྲལ་ན་ཡང་། །རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་སྣང་བ་མི་འགོག་པ། །རྒྱལ་བའི་རིང་ལུགས་ཐེག་མཆོག་དམ་ཆོས་ཀྱི། །བདེན་པས་ཡང་དག་ཆོས་ཚུལ་རྒྱལ་གྱུར་ཅིག །ཆགས་སྡང་སྙེམས་པ་མཐོ་བའི་ཁ་འུར་དང་། །གཞན་ལ་རྫུན་ལྷངས་འདེབས་པའི་མུན་སྤྲུལ་དང་། །སྐབས་མིན་རང་བསྟོད་ཆེ་བའི་ཚིག་འཁྱལ་རྣམས། །གཟུ་བོས་དཔྱད་ན་གཏམ་གྱི་ཉེས་པ་ཡིན། །དེ་ཕྱིར་དེ་རྣམས་ལེགས་པར་སྤངས་ནས་སུ། །རིགས་པའི་ལམ་ནས་ཚུལ་བཞིན་དཔྱད་པ་ཡི། །གཏམ་གྱི་སྦྱོར་བས་ཆགས་སྡང་མི་སློང་ཞིང་། །བློ་ལྡན་སྐྱེ་བོའི་ཚོགས་ཀུན་དགའ་ བར་བྱེད། །འདིར་དེང་སང་གི་སྐབས་ན་རིགས་པ་སྨྲ་བའི་དབང་ཕྱུག་ཏུ་གྲགས་པ་དཔལ་རི་བ་བློ་བཟང་རབ་གསལ་ཞེས་བྱ་བས། ཤེར་འགྲེལ་ཀེ་ཏ་ཀའི་ཚིག་དང་དོན་ལ་དགག་པ་བརྗོད་པ་འཇམ་དབྱངས་དགོངས་རྒྱན་རིགས་པའི་གཟི་འབར་གདོང་ལྔའི་སྒྲ་དབྱངས་ཞེས་པ་སྔར་མེ་བྱ་ལོར་བརྩམས་ནས་བསྐུར་བར་འདུག་ན་ཡང་བདག་གི་ལག་ཏུ་ཆུ་སྟག་རྒྱལ་ཟླའི་ནང་བར་མ་སོན་ལ། དེ་དང་ཆ་འདྲ་ལྷ་ལྡན་ཕྱོགས་ནས་རྩོད་པ་ཚན་གཉིས་དང་། བྱང་ཁ་ནས་གཅིག་བཅས་སྔར་ནས་འབྱོར་མོད་སྔ་མ་རྣམས་ལུང་ཙམ་གཙོ་བོར་བྱས་ཤིང་རིགས་པ་ལྟར་སྣང་བ་མང་བས་རེ་ཞིག་ལན་གྱི་སྤྲོས་པ་དགོས་པ་མེད་པར་མཐོང་ནས་མ་བྱས་ལ། དེ་དག་གི་ནང་ན་རབ་གསལ་གྱི་རྩོད་ལན་འདི་ཕལ་ཆེར་རིགས་པས་དཔྱད་པ་བྱས་ཤིང་གཞན་གྱི་དྲོད་ཉུལ་བ་ཙམ་དུ་མཐོང་ནས་འདི་ལ་བསྟེན་ཏེ་ཆགས་སྡང་སོགས་རྐྱེན་དུ་མི་འགྱུར་བར་ཉམས་མཚར་ཙམ་དུ་ལན་ཅུང་ཟད་བརྗོད་ན། རྩོད་ཡིག་སྔ་ཕྱི་རྣམས་སུ་རྗེ་ཙོང་ཁ་པའི་བསྔགས་པ་བརྗོད་པ་ནི་ཡི་རངས་པའི་གནས་ལས་ཅི་ཡོད། ཁོ་བོས་ཀྱང་རྗེ་ཙོང་ཁ་པ་ཆེན་པོས་མཁས་ཚུལ་བཟང་པོའི་ཕྱག་རྗེས་ལ་ཁྱེད་ཅག་གིས་ བསྔགས་པ་ལས་མི་ཞན་པ་ཙམ་ཤེས་ནས། །དེའི་གསུང་གི་ཟབ་གནད་དུ། དངོས་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱིས་སྟོང་ཉིད་མ་ཡིན་དགག་ཏུ་བཟུང་བས་སྟོང་པ་ཉིད་
Chinese
他人辩论之答复简略集——理路明鉴彼之显现。 他人辩论之答复简略集——理路明鉴彼之显现。 他人辩论之答复简略集——理路明鉴彼之显现，完毕。 那摩 咕噜 曼殊师利 哇谛 僧哈 哇达亚。（藏文：ན་མོ་གུ་རུ་མཉྫུ་ཤྲཱི་བཱ་དཱི་སིཾ་ཧ་བཱ་དཱ་ཡ།，梵文天城体：नमो गुरु मञ्जुश्री वादी सिंह वादाय，梵文罗马拟音：Namo guru mañjuśrī vādī siṃha vādāya，汉语字面意思：顶礼 गुरु गुरु（上师），文殊师利，论师，狮子，论）以教证与理证金刚之利器，摧毁他宗外道傲慢之势力，指引正道之善，具恩德之善知识天王愿胜利！诸法本初即离戏论，然不遮止种种显现，胜者之宗派，殊胜大乘法之谛实，愿真实教法胜利！贪嗔慢高亢之喧嚣，于他众虚妄诽谤之黑暗，非时自赞之夸夸其谈，公正者若观察，乃言语之过失。是故善舍彼等之后，以理路如理观察之言语，不生贪嗔，令具慧众生之集会皆欢喜。 此处当今之际，名为理路雄辩自在者之帕日哇·洛桑饶赛者，对《般若释·吉祥草》之词与义，作驳斥之《妙音意庄严·理路光焰五面之妙音》者，先前于火鸟年所著而寄来，然我于水虎年仲月内方才收到。与之相似，拉萨（拉萨）方向之辩论两份，以及北方之一份，先前已到，然前者等仅以教证为主，理路之貌似者多，故一时认为无需作答而未作。彼等之中，饶赛之辩论答复，大抵以理路作观察，仅为探寻他人之暖热，故依此，不令贪嗔等成为因缘，仅为消遣而略作答复。辩论书信前后诸者中，赞颂宗喀巴大师者，乃欢喜之处，有何不可？我亦知晓宗喀巴大师以贤善之学风，您等对其 赞颂，亦不逊色。其语之深要处，实语者等将空性执为非遮，故空性
English
A Brief Compilation of Answers to Others' Debates—The Very Manifestation of the Illuminating Path of Reasoning. A Brief Compilation of Answers to Others' Debates—The Very Manifestation of the Illuminating Path of Reasoning. A Brief Compilation of Answers to Others' Debates—The Very Manifestation of the Illuminating Path of Reasoning, Completed. Namo Guru Manjushri Vadisimha Vadaya. With the sharp vajra weapon of scripture and reasoning, crushing the arrogant power of opponents and heretics, guiding the excellent path of truth, may the kind spiritual friend, the lord of gods, be victorious! Although all phenomena are primordially free from elaboration, they do not prevent the appearance of various forms. May the truth of the supreme Mahayana Dharma of the Victorious One's tradition, the true Dharma, be victorious! The clamor of attachment, hatred, and pride, the darkness of falsely slandering others, and the excessive boasting at inappropriate times are, when examined by impartial ones, faults of speech. Therefore, having abandoned these well, the speech that properly examines through the path of reasoning does not arouse attachment or hatred, and makes the assembly of intelligent beings rejoice. Here, at this present time, the one known as Palriwa Lobsang Rabsal, who is renowned as the master of eloquent reasoning, composed and sent in the Fire Bird year "The Melodious Sound of the Five Faces of Reasoning's Blazing Light, the Ornament of Jamyang's Intent," which refutes the words and meanings of the Commentary on Wisdom, Ketaka. However, I did not receive it until the middle of the Water Tiger year. Similarly, two sets of debates from the direction of Lhasa (拉萨), and one from the north, had arrived earlier. However, since the former mainly emphasized scripture and had many appearances of reasoning, I did not do so because I thought it unnecessary to elaborate on the answers for the time being. Among them, Rabsal's debate response mostly examined with reasoning and seemed only to be exploring the warmth of others, so relying on this, I will give a slight response as a pastime, without allowing attachment, hatred, etc., to become causes. In the previous and subsequent debate letters, praising Je Tsongkhapa is a cause for joy, what is wrong with that? I also know that Je Tsongkhapa, with his excellent scholarly style, is no less than your praise. In the profound essence of his words, the realists hold emptiness as a non-affirming negation, therefore emptiness.
Tibetan
ལེགས་པར་གཏན་ལ་འབེབས་པར་མ་སོང་ལ། རང་ལུགས་མེད་དགག་གི་སྟོང་ཉིད་དང་རྟེན་འབྱུང་འགལ་མེད་དུ་གོ་ཚུལ་གསུང་པ་སོགས་དེ་དེ་བཞིན་ནོ་སྙམ་དུ་ངེས་ཤེས་སྐྱེས་མོད་ཀྱི། དེང་སང་རྗེ་བདག་ཉིད་ཆེན་པོའི་བརྒྱུད་པ་འཛིན་པར་ཁས་འཆེ་བ་དག་གིས་ཀུན་རྫོབ་རྣམས་རང་གི་ངོ་བོས་མི་སྟོང་པར་དགག་བྱ་ཡན་གར་བ་བདེན་གྲུབ་ཀྱིས་སྟོང་པར་བཞེད་པ་མང་བས་སྟོང་ཉིད་མ་ཡིན་དགག་ཏུ་སོང་ཞིང་། དེ་ལྟར་ན་རང་རྒྱུད་པ་དངོས་སྨྲ་བའི་གྲལ་དུ་འཕེན་པའི་རིགས་པའི་འཕུལ་མཚམས་རང་ཉིད་ལའང་མཚུངས་པ་དང་། བདེན་གཉིས་འགལ་འདུར་འཛིན་པ་དངོས་སྨྲ་བའི་ལུགས་དབུགས་འབྱིན་པར་འགྱུར་བ་སོགས་ཀྱིས། དེ་ལྟར་འདོད་པ་དེ་དག་རྗེ་ཙོང་ཁ་པའི་དགོངས་པ་གསལ་བའི་རྒྱན་དུ་འགྱུར་བར་དཀའ་སྙམ་སྟེ། ལྟ་མགུར་ལས་ཀྱང་། ད་ལྟ་རང་རེ་ཡི་བློ་གསལ་འགའ་ཞིག །སྣང་བ་ལིང་ལིང་དེ་རང་སར་བཞག་ནས། །དགག་རྒྱུ་རྭ་ཅན་ཞིག་ཚོར་བར་འདུག་ཀྱང་། །ཨ་མ་རྒན་མོ་དེ་བྲོས་དོགས་འདུག་གོ། །ཞེས་གསུངས་པ་སོགས་དགེ་ཕྱོགས་ཀྱི་བསྟན་འཛིན་ཕལ་མོ་ཆེའི་ཐུགས་མཛོད་ན་སྣང་སྟོང་ཟུང་འཇུག་སྤྲོས་བྲལ་ཉིད་རྗེའི་དགོངས་པར་གནས་པ་ཡོད་པས་ལེགས་པར་དཔྱད་ན་བོད་སྔ་ཕྱིའི་དམ་པ་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་རྣམས་དགོངས་པའི་གནད་གཅིག་པར་མཐོང་མོད་ཀྱི། དེང་སང་ནི་དེ་དག་དགོངས་པ་གཏན་མི་གཅིག་ཅེས་ནན་ཏན་སྒྲུབ་པའི་སྐབས་སུ་ཆོས་བཞིན་དཔྱད་ཀྱང་ཆགས་སྡང་གི་རྒྱུ་བྱེད་པ་ལས་དགོས་པ་མེད་པར་གྱུར་ན་ཡང་། བློ་བཟང་རབ་གསལ་ཁོང་གི་རྩོད་ཡིག་ཏུ། ཀྱེ་མ་རྒན་བུ་ལྔ་པའི་ལམ་དུ་བཏང་ན་དགེ་སྦྱོང་གི་ཚུལ་འཇིག་མོད། ད་རེས་འཛམ་གླིང་གི་མཁས་མི་མཁས་བགྲང་ཡས་པས་སྡིག་ཆེན་ཁུར་དུ་ཁྱེར་བའི་གྲོགས་ངན་བྱེད་པར་འདུག་པས་མི་སྐྱོན་སྙམ་དུ་སེམས་དཔའ་བསྐྱེད་ དེ་སྨྲས་པ་ཞེས་གསུངས་པ་དང་ཚུལ་འདྲ་བར། བདག་གིས་ཀྱང་ཆགས་སྡང་གི་ཀུན་སློང་མེད་པར་རྣམ་གྲོལ་ལམ་གནད་འཚོལ་བའི་བསམ་པས་བོད་སྔ་ཕྱིའི་མཁས་གྲུབ་རྣམས་ཀྱི་དགོངས་པའི་ཞེ་ཕུག་བརྟགས་པའི་ཆེད་དུ་ཅུང་ཟད་རེ་སྨྲས་པ་ལ་སྡང་ཞུགས་མེད་པར་དཔྱད་ན་སུ་ལ་ཕན་ཆ་མེད་སྙམ་ཞིང་། གལ་ཏེ་བདག་རང་ཉིད་ནི། ཅི་སྐད་དུ། རྟོག་གེ་རྟེན་ཅིང་མ་ངེས་ལ། །མ་ཁྱབ་ཀུན་རྫོབ་སྐྱོ་བ་ཅན། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཡིན་གཤིས། ལམ་ཡང་དག་དང་མི་མཐུན་པའི་སྨྲ་བ་བྱུང་ན། གང་སུ་ཞིག་གིས་བཀག་ཀྱང་། ཡང་དག་རིགས་པས་དེ་ལྟར་གྲུབ་པ་ཞིག་ན་ནད་འབྱིན་པའི་སྨན་བཞིན་དུ་བལྟ་ཡིས་ལོག་པར་སུན་ཅི་ཕྱིན་དུ་མི
Chinese
尚未完全确定。虽然我理解了您所说的，关于自宗无遮的空性和缘起无违，但我确信事情就是那样。然而，现在许多自称是宗喀巴大师传承持有者的人，认为世俗谛并非以其自性为空，而是以需要遮破的、随意的、真实成立的事物为空，因此空性变成了非空遮。如果是这样，那么将自续派置于实事论者之列的推理界限，也同样适用于他们自己。并且，执持二谛为矛盾，会使实事论者的观点得以延续。因此，我认为这些观点很难成为宗喀巴大师思想的明亮装饰。正如观歌中所说：现在我们的一些聪明人，将显现的明晃晃之物置于原位，似乎感觉到有一个带角的需要遮破的东西，但也担心老妈妈会逃跑。等等。由于大多数格鲁派的教法持有者的心中，都认为显空双运、离戏才是宗喀巴大师的观点，所以如果仔细研究，就会发现前后藏的伟大圣者们的观点是一致的。然而，现在如果坚持认为他们的观点完全不一致，即使像法一样进行研究，也只会成为贪嗔的根源，毫无用处。即使如此，正如洛桑饶赛在他的辩论书中说：唉，如果走上第五世达赖喇嘛的道路，僧人的戒律就会崩溃。但现在世界上无数的智者和非智者都在做着承担巨大罪恶的恶友，所以我想这也没什么不好，并发起了菩提心。
English
It has not been fully determined yet. Although I understood what you said about the emptiness of self-school non-affirming negation and the non-contradiction of dependent arising, I was convinced that things were like that. However, nowadays, many who claim to be holders of the lineage of the great Tsongkhapa master, believe that conventional truths are not empty of their own nature, but are empty of things that need to be negated, arbitrary, and truly established, so emptiness has become a non-affirming negation. If this is the case, then the reasoning boundary of placing the Svatantrika school among the realists also applies to themselves. And holding the two truths as contradictory will allow the views of the realists to continue. Therefore, I think these views are difficult to become a bright ornament of the thought of Tsongkhapa. As it is said in the View Song: Now some of our clever people, put the shimmering appearance in place, seem to feel that there is a horned thing that needs to be negated, but also worry that the old mother will run away. and so on. Since most Gelugpa Dharma holders believe in their hearts that the union of appearance and emptiness, free from elaboration, is the view of the master, if you study it carefully, you will find that the views of the great saints of the former and latter Tibet are consistent. However, now if you insist that their views are completely inconsistent, even if you study like Dharma, it will only become the root of attachment and aversion, and it will be useless. Even so, as Lobsang Rabsel said in his debate book: Alas, if you go the path of the Fifth Dalai Lama, the monastic discipline will collapse. But now countless wise and unwise people in the world are doing bad friends who bear great sins, so I think it's okay, and I initiated Bodhicitta.