Tibetan
མས། །ཕན་ཚུན་འགྲན་པ་བཞིན་དུ་འཕེལ་གྱུར་པས། །ཟག་མེད་བདེ་བའི་ལང་ཚོ་བགྲེས་རྒུད་དང་། །བྲལ་བའི་གོ་འཕང་འགྲོ་འདིས་རྙེད་གྱུར་ཅིག །ཅེས་ཀྱང་སྨྲས་སོ། །ཡང་རྩོད་ཡིག་ཏུ། འོག་ཏུ། བརྗོད་བྱ་སྟོང་ཉིད་ལ་རྩོད་སྤོང་། རྗོད་བྱེད་ཐེག་ཆེན་ལ་རྩོད་སྤང་ཞེས་བྲིས་ལ། ཉན་ཐོས་སྡེ་པས་སྟོང་ཉིད་མཐོང་བས་ཅི་ཞིག་བྱ་ཞེས་རྩོད་པ་ལ། ཁྱོད་ཀྱི་སྟོང་ཉིད་མཐོང་བའི་བློ་གང་ན་ཡོད་ཁས་ལེན་ཡང་མེད་དོ་ཞེས་མ་སྨྲས་སམ། ཕྱོགས་སྔ་ཕྱི་གཉིས་ཀས་བདེན་པ་ཅི་རིགས་མཐོང་ནས་གྲོལ་བར་གསུངས་མོད། ཁྱོད་ཀྱིས་མཐོང་བའི་བློ་མེད་པར་གྲོལ་ཟེར་བས་ཁྱེད་རང་གྲུབ་མཐའ་ཕུང་གསུམ་པའི་ཁྲི་ལ་རིགས་ལམ་བདུད་རྩིས་ཆུས་དབང་བསྐུར་བ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ཊཱི་ཀར་ཤེར་མདོར་སྟོང་ཉིད་བཤད་ཟེར་ཏེ་ཤེར་མདོ་སྒྲ་མིན་པར་གསལ་ལ། ཡང་བདེན་འཛིན་གྱི་གཉེན་པོར་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་སྟོན་པར་གྱུར་ན་ཟེར་བ་རྩ་བ་བསྒྱུར་མ་ནུས་པར་གསལ་ཏེ། འགལ་འཁྲུལ་མཐའ་ཡས་པ་སུ་ཞིག་གིས་འགོད་པར་ནུས་ཏེ་དོར་བར་བྱ་བ་ཁོ་ནའོ། །འདི་སྐད་དུ། དྭངས་བྱེད་ནོར་བུའི་རང་བཞིན་རྣམ་རིག་པས། །རྙོག་པའི་དྲི་མ་གཞན་དུ་ཚོལ་མ་གྱུར། །དོན་གསལ་ཚིག་གི་མེ་ལོང་དག་ པ་ལ། །རྣམ་དཔྱོད་པིར་གྱིས་རྨོངས་འཁྲུལ་རི་མོ་བྲིས། །ཡ་གྱལ་བོར་བའི་ཟུང་འཇུག་དབུ་མ་ཆེ། །རིག་འཛིན་ཞིག་པོའི་ཐུགས་དམ་རྟེན་གྱི་ཕུལ། །སུན་འབྱིན་རིགས་པའི་སྣ་ཚོགས་བཟོ་བོ་ཡིས། །མོ་གཤམ་བུ་ཡི་ལྕམ་དུ་དེང་སྦྲེལ་ལོ། །ཞེས་སྨྲས་སོ། །ཞེས་ཟེར་བ་ལ་ལན་བསྟན་པ། བརྗོད་བྱ་སྟོང་ཉིད་ལ་རྩོད་སྤོང་སོགས་བསྟན་པའི་སྐབས་ན། ཉན་ཐོས་སྡེ་པས། སྟོང་ཉིད་མཐོང་བས་ཅི་ཞིག་བྱ་ཞེས་བཀོད་པ་ལ། བདག་ཅག་གིས་སྟོང་ཉིད་མཐོང་བའི་བློ་གང་ན་ཡོད་པའི་ཁུངས་མ་ཆོད་ནས་ཁས་ལེན་མེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དམིགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཁུངས་ཆོད་ནས་དམིགས་པ་མཐའ་དག་བྲལ་བའི་དོན་གྱི་དབྱིངས་ལ་སྟོང་ཉིད་དུ་འདོད་པས་དེ་འདྲའི་དམིགས་མེད་ཀྱི་དོན་ལ་ཉན་ཐོས་སུ་མ་ཟད་དེང་སང་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་དབུ་མར་ཁས་འཆེ་བ་དག་ཀྱང་སྐྲག་ནས་སྤངས་ཏེ་ཕྱོགས་གར་ཡོད་མི་ཤེས་པ་དག་ཀྱང་མཐོང་ལ། བདག་ཅག་གིས་སྟོང་ཉིད་ཅི་ཡིན་ཀྱང་མ་ཤེས་ན་དེ་ལ་སྐྱོན་བརྗོད་པ་དང་ལན་འདེབས་པར་ཡང་ཇི་ལྟར་འགྱུར། དམིགས་པའི་མཐའ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་ཞིང་དམིགས་པ་ཅན་གྱི་བློའི་ཡུལ་མིན་ན། སོ་སོ་རང་རིག་པའི་བློ་ཡི་ཡུལ་མ་ཡིན་པར་མི་འགྱུར་ཡང་། སོ་སོ་རང་རིག་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་དམིགས་པ་ག
Chinese
མས། །如同互相竞赛般增长，愿此众生获得无漏安乐的青春，远离衰老的果位。也这样说了。又在辩论书中。下面写着：所说之义为空性而辩论消除，能说之义为大乘而辩论消除。小乘部派辩论说：见到空性有什么用？难道你没有说你的见到空性的智慧在哪里，连承认也没有吗？虽然双方都说见到各自的真谛而解脱，但你说没有见到空性的智慧而解脱，那你就是用理路甘露之水，在第三个宗派的宝座上进行了灌顶。又在注释中说，《般若经》中说了空性，说明《般若经》不是声音。又说，作为对治实执，如果为空性而向众生宣说，说明根本没有翻译出来。无边无际的矛盾错误，谁能写得完呢，只能舍弃。如此说：以澄清宝珠的自性，分别识，不要在其他地方寻找浑浊的污垢。在意义清晰的词语的镜子上，用分别念的笔，画出迷惑的图画。舍弃个别的，伟大的中观双运。破旧的持明者的誓言物的供品。以驳斥理性的各种工匠，如今将寡妇的儿子与荡妇连接起来。这样说了。对于这样说的话，给予回答。在显示所说之义为空性而辩论消除等的时候，小乘部派写道：见到空性有什么用？我们并非因为没有确定见到空性的智慧的来源而不承认，而是因为确定了一切所缘的来源后，认为脱离一切所缘的意义界为空性，对于那样无所缘的意义，不仅小乘，而且现在自称大乘中观的人也害怕而舍弃，也看到那些不知道方向在哪里的人。如果我们什么都不知道空性，又怎么能对它进行指责和回答呢？如果脱离一切所缘的边，不是具有所缘的智慧的对境，即使不是各自自证的智慧的对境，在各自自证的行境中，所缘
English
Mas. May it increase like competing with each other. May this being attain the state of being free from aging and decay, the youth of immaculate bliss. So it was said. Also in the debate document. Below it is written: Arguing against the subject of emptiness is abandoned. Arguing against the expression of the Great Vehicle is abandoned. The Hinayana school argues, "What is the use of seeing emptiness?" Didn't you say, "Where is your mind that sees emptiness?" There is no admission either. Although both sides said that they would be liberated by seeing whatever truth is appropriate, you say that you are liberated without the mind of seeing, so you are enthroned on the throne of the third school with the nectar of reasoning as water. Also, in the commentary, it is said that emptiness is explained in the Perfection of Wisdom Sutra, which clarifies that the Perfection of Wisdom Sutra is not a sound. Also, as an antidote to the clinging to truth, it is clear that if emptiness is taught to sentient beings, the root has not been translated. Who can write down the endless contradictions and errors, it should only be discarded. It is said like this: With the nature of a clarifying jewel, discriminating consciousness, do not seek turbid dirt elsewhere. On the mirror of clear words, draw confusing pictures with the pen of discriminating wisdom. The great Madhyamaka union that abandons the individual. An offering of the broken vows of the vidyadhara. With various craftsmen of refuting reason, today the son of a widow is connected to a prostitute. So it was said. In response to what was said, when showing that arguing against the subject of emptiness is abandoned, etc., the Hinayana school wrote: What is the use of seeing emptiness? We do not deny that we do not admit that we have not determined the source of the mind that sees emptiness, but because we have determined the source of all objects and believe that the realm of meaning that is free from all objects is emptiness, not only Hinayana but also those who now claim to be Madhyamaka of the Great Vehicle are afraid of such objectless meaning and abandon it, and we also see those who do not know where the direction is. If we do not know what emptiness is, how can we blame and answer it? If it is free from all extremes of objects and is not the object of the mind with objects, even if it is not the object of the wisdom of self-awareness, in the realm of practice of self-awareness, the object
Tibetan
ང་ཡང་མེད་དེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡེ་སྣོད་ལས། དོན་དམ་པར་ན་འཕགས་པའི་ཤེས་རབ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མདུན་ན་ཆོས་གང་ཡང་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའམ། སྤང་བའམ། བསྒོམ་པའམ། མངོན་དུ་བྱ་བར་འགྱུར་བའི་ཆོས་གང་ཡང་མི་འདུག་གོ། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཆོས་ཉིད་ལ་གནས་པ་ཡིན་གྱི་དམིགས་པ་ཅན་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་དེ་དམིགས་པ་ཅན་ཞིག་ཡིན་ན་དེ་དོན་དམ་པ་མངོན་སུམ་རྟོགས་པའི་བློ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེས་དམིགས་པར་གྱུར་བའི་ཆོས་དེ་དོན་དམ་པར་ཡོད་པར་འགྱུར་བས། འཕགས་པའི་མཉམ་བཞག་གི་སྟོང་ཉིད་དམིགས་ པའི་ཕྱིར་ན་སྟོང་ཉིད་བདེན་གྲུབ་ཏུ་ཁས་བླངས་ཀྱང་སྐྱོན་མེད་པར་གཞན་སྟོང་སེང་གེའི་ང་རོ་སྒྲོགས་པའི་མཁས་གྲུབ་དག་གིས་བཞེད་པ་ལྟར་དེ་དག་གི་རྗེས་སུ་འཇུག་པར་གྱིས་ཤིག །ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་གཉིས་ཀས་བདེན་པ་ཅི་རིགས་མཐོང་བས་གྲོལ་བར་གསུངས་པ་བདེན་མོད་ཀྱི། བདག་ཅག་གི་ལུགས་ལ་སྟོང་ཉིད་མཐོང་བའི་བློ་དམིགས་པ་ཅན་ཞིག་མེད་ཀྱང་དམིགས་མེད་དུ་མཐོང་བའི་བློ་མེད་ན་མི་གྲོལ་བར་འདོད་པས་ངེད་ཅག་རིགས་ལམ་ཕུང་སུམ་པར་ཁྲི་འདོན་མི་དགོས་ཀྱི། དམིགས་པ་ཅན་གྱི་སྟོང་ཉིད་སྨྲ་བ་དེ་དག་གྲུབ་མཐའ་ཕུང་གསུམ་པའི་ཁྲི་ལ་མངའ་གསོལ་མཛོད་ཅིག །ཤེར་མདོ་སྒྲ་ཡིན་ཀྱང་དེས་མི་དམིགས་པའི་སྟོང་ཉིད་བསྟན་གྱི། དམིགས་པ་ཅན་གྱི་སྟོང་ཉིད་སྒོ་དུ་མ་ནས་རིགས་པའི་རྣམ་གྲངས་དུ་མས་འགོག་པར་མཛད་པས་ངེས་དོན་གྱི་མདོ་སྡེའི་རྒྱལ་པོར་འདོད་དོ། །རྩ་བར། དམིགས་པས་ཕུང་བར་གྱུར་རྣམས་ལ། །སྟོང་པ་ཉིད་ནི་སྟོན་པར་འགྱུར། །ཞེས་པ་བདག་ཅག་གི་ལུགས་ལ་བསྒྱུར་དགོས་པ་གང་ཡང་མི་འདུག་སྟེ། དམིགས་པས་ཕུང་བ་རྣམས་ལ་དམིགས་མེད་ཀྱི་སྟོང་ཉིད་བསྟན་པས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མཐའ་དག་གྲོལ་བར་བྱེད་ཀྱི་སྟོང་ཉིད་དམིགས་པ་ཅན་དུ་བསྟན་ཞེས་ནི་མ་གསུངས་སོ། །སྤྱིར་སྟོང་ཉིད་བསྟན་པའི་སྐབས་ན། བདག་ཅག་གི་གཞུང་གང་དུའང་བདེན་གྲུབ་སོགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་མ་སྦྱར་རུང་། སྟོང་ཉིད་དུ་གོ་ནུས་ལ། བདེན་གྲུབ་སོགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་སྦྱར་ཀྱང་མཐར་བདེན་མེད་སྤྲོས་བྲལ་ལ་གོ་ནུས་པས་ན་སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་པའི་མིང་གིས་བསྟན་དོན་དེ། རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱིས་སྟོང་པ་ཉིད། །ལྟ་ཀུན་ངེས་པར་འབྱིན་པར་གསུངས། །ཞེས་པ་ལྟར་སྟོང་ཉིད་རང་ལ་མཚན་མར་ཞེན་པའི་འདུ་ཤེས་བྱས་ནས་དམིགས་པ་ཅན་དུ་མཐའ་གཅིག་ཏུ་འཛིན་པ་མི་དགོས་པར་འདུག་སྟེ། དེ་ལྟ་ན་ཆོས་དབྱིངས་བདེན་གཉིས་ཟུང་འཇུག་ལ་ཡ་གྱལ་མ་ཚང་བའི་དོན
Chinese
我亦如是。于菩萨藏中，就胜义而言，于圣者之智慧与明智前，任何法皆无须完全了知、断除、修习或现证。如是宣说，故安住于离戏之法性，而非有相之法。若其为有相之法，则彼为胜义现证之智，故彼所缘之法，当于胜义中存在。是故，圣者等持之空性为所缘，则承认空性为实有亦无过失。如是宣说他空狮吼之智者成就者，当随彼等之后。大小乘皆说见如所有之谛而解脱，诚然如是。然于我等之宗派，虽无有相之空性见，然若无无相之见，则不得解脱。故我等无需于理路崩溃之境地争论，当于有相空性之说者，置于宗派崩溃之宝座之上。般若经虽为音声，然彼宣说无相之空性，以诸多门径，诸多理路遮止有相之空性，故视为了义经之王。《根本慧论》云：“以相而坏灭者，则说空性。”于我等之宗派，无需转变，以相而坏灭者，则说无相之空性，故能解脱一切分别念，而非说空性为有相。总而言之，于宣说空性之时，于我等之论典中，纵未附加实有等差别，亦能了知为空性。纵然附加实有等差别，终亦能了知为无实离戏。是故，以空性之名所诠释之义，如诸佛所说：“空性必能遣除一切见。”如是，不应以空性自身为相而执着，执为有相之一端。若如是，则法界与二谛双融之义，则有不全之过失。
English
I am also thus. In the Bodhisattva Pitaka, in terms of ultimate truth, in the presence of the wisdom and knowledge of the noble ones, there is no dharma that needs to be completely known, abandoned, practiced, or realized. As it is said, therefore, one abides in the nature of reality that is free from elaboration, and not in one that has an object. If it were one that has an object, then it would be the wisdom that directly realizes the ultimate truth, and therefore the dharma that is its object would exist in the ultimate truth. Therefore, since the emptiness of the noble equipoise is an object, there is no fault in admitting that emptiness is truly established. Like the scholars and accomplished ones who proclaim the lion's roar of other-emptiness, follow after them. Although both the Great and Small Vehicles say that liberation comes from seeing whatever truth there is, it is true. However, in our system, although there is no view of emptiness with an object, if there is no view of non-object, one will not be liberated. Therefore, we do not need to argue to the point of collapsing the logical path, but rather enthrone those who speak of emptiness with an object on the throne of collapsing philosophical systems. Although the Perfection of Wisdom Sutra is sound, it teaches the emptiness of non-object, and it prevents emptiness with an object from many doors and with many kinds of reasoning, so it is considered the king of definitive meaning sutras. In the root text, "For those who are ruined by objects, emptiness is taught." In our system, there is nothing that needs to be changed, for those who are ruined by objects, the emptiness of non-object is taught, so it liberates all discriminations, but it is not said that emptiness is taught as having an object. In general, when teaching emptiness, in any of our texts, even if the distinctions of true establishment, etc., are not added, it can still be understood as emptiness. Even if the distinctions of true establishment, etc., are added, in the end it can still be understood as non-true, free from elaboration. Therefore, the meaning taught by the name "emptiness" is as the Buddhas said, "Emptiness will surely eliminate all views." Thus, it is not necessary to cling to the concept of emptiness itself as a sign and hold it to be an object in one extreme, for if so, the meaning of the union of the Dharmadhatu and the two truths would have the fault of being incomplete.