Chinese
并且，对它的体性完全了解也通过五种方式来阐述。也就是说，由于无法通过确立“无分别智慧就是这样”的方式来如实地指示它，因此，通过否定与其不符的方面来指示。为了领悟到远离那五种情况的无分别智慧对任何事物都不分别的道理，所以宣说了：不作意，已超越，近寂静，本体义，显现相执持，五种形态，是断除的自性。如是所说，其含义是：仅仅是不作意于世间名言的戏论，即声义混杂执著的方式，并非无分别智慧，如同幼儿的意识一样。仅仅是超越粗细形态的分别思辨，也不是它，如同二禅以上的意识一样。仅仅是分别念近于寂静，也不是它，如同灭尽定等无心之状态一样。即使是成为本体自性，即完全没有本体分别或心的分别的无分别自性，也不是它，如同眼等根一样。仅仅是认为“不应作分别念”而执持为显现相，或者执持为明显，也不是无分别智慧，因为执持为显现相本身就是执持为相。如第二一切智所作的解释中所说，无分别智慧是对任何事物都不分别的，但是，刚才所说的五种与无分别不相同，这些也由嘉曹大师指出，无分别的智慧是不执著任何事物的。如果不是这样，对于具有执著的事物，就没有必要说明与五种不符方面的差别了，因为甚至连产生这种怀疑的余地都没有。那无分别智慧的特点是：对轮回和涅槃不作取舍的分别，不是暂时的断证，不住于有寂，为了他利而恒常安住，以及没有高于此者的特点，如是宣说了五种特点。那无分别智慧的五种作用是：使分别念显现的因远离，给予无上的无漏之乐，使二障分离，以及由此之后获得的智慧能够通达一切所知。
English
Furthermore, the complete understanding of its nature is also explained through five aspects. That is, since it is impossible to directly indicate it by establishing "non-conceptual wisdom is like this," it is indicated by negating the aspects that are inconsistent with it. In order to understand the principle that non-conceptual wisdom, which is free from those five situations, does not conceptualize anything, it is said: "Non-attention, completely transcended, near quiescence, the meaning of essence, manifest sign holding, five aspects, are the characteristics of abandonment." As it is said, its meaning is: merely not attending to the elaborations of worldly terms, that is, the way of holding sound and meaning mixed together, is not non-conceptual wisdom, just like the consciousness of a young child. Merely transcending the discrimination of coarse and subtle aspects is not it, just like the consciousness of the second dhyana and above. Merely the near quiescence of discrimination is also not it, just like the state of mindlessness such as cessation samapatti. Even becoming the nature of essence, that is, the non-conceptual nature of completely lacking essence discrimination or mind discrimination, is not it, just like the sense faculties such as the eye. Merely holding as a manifest sign or holding as clear, thinking "one should not conceptualize," is not non-discriminating wisdom, because holding as a manifest sign itself is holding as a sign. As explained in the commentary by the Second Omniscient One, non-conceptual wisdom does not discriminate anything, but the five just mentioned are not the same as non-conceptual, and these are also pointed out by Gyaltsab Je, that non-discriminating wisdom is something that does not grasp anything. If it were not so, for things that have grasping, there would be no need to explain the difference from the five inconsistent aspects, because there is not even room for such doubt to arise. The characteristics of that non-conceptual wisdom are: not discriminating between samsara and nirvana as something to be taken or abandoned, not being a temporary cessation and realization, not abiding in existence or peace, constantly abiding for the benefit of others, and the characteristic of not having anything higher than this, thus five characteristics are explained. The five functions of that non-conceptual wisdom are: making the cause of the manifestation of discrimination distant, giving the unsurpassed uncontaminated bliss, separating the two obscurations, and the wisdom obtained from its aftermath can penetrate all knowable objects.
Tibetan
་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་སྦྱོང་ཞིང་སེམས་ཅན་སྨིན་པར་བྱེད་པ་དང་། མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་ཐམས་ཅད་ མཁྱེན་པ་ཉིད་གཏོད་པར་བྱེད་པ་ལྔར་གསུངས་སོ། །དེ་འདྲའི་མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་དེ་ལ་འཇུག་ཚུལ་ཀྱང་། གཟུང་འཛིན་གཉིས་སུ་སྣང་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྣང་དུ་ཟིན་ཀྱང་། དེ་ལྟར་མ་གྲུབ་པར་ཤེས་ནས་ཆོས་ཉིད་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པས་གཟུང་འཛིན་གྱི་སྣང་བ་རིམ་པར་སྦྱངས་ཏེ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་དམིགས་པ་དང་མཚན་མ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་ཐོབ་པར་གསུངས་པས་ན། མི་དམིགས་པ་དང་འཛིན་པ་མེད་པ་ཐམས་ཅད་ཧ་ཤང་གི་ལུགས་སུ་བྱས་ནས་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ལམ་གྱི་སྙིང་པོ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་རྒྱབ་ཀྱིས་ཕྱོགས་པས་ཆོས་སྤང་གི་ལས་ཚན་པོ་ཆེ་རེ་བསགས་མ་དགོས་ཙམ་བྱུང་ན་ལེགས་པར་མངོན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་འདུས་པ་ཏོག་ལས། པང་ནས་སྐྱེས་ཀྱིས།སེང་གེའི་གཟུགས་ཅན་ཝ་ཡི་ཚིག་གིས་ངེད་ཀྱི་བློ་གྲོས་མ་བསྒྱུར་ཅིག །ཅེས་སྨྲས་པ་དང་ཚུལ་འདྲ་བར་བླ་མ་གོང་མའི་གསུང་དང་མན་ངག་བརྒྱུད་པའི་རིམ་པས་གནས་ལུགས་ཀྱི་དོན་ལ་ཡིད་ཆེས་ཐོབ་པ་བདག་ཅག་རྣམས་ལ་ལྷ་དང་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱིས་དེ་ལྟར་མིན་ནོ་ཞེས་ཐེ་ཚོམ་བསྐྱེད་དུ་བཅུག་ཀྱང་། བ་སྤུའི་རྩེ་མོ་གཡོ་བ་ཙམ་གྱི་སོམ་ཉི་ཡང་བསྐྱེད་པར་མི་ནུས་ཏེ། མེད་དགག་གི་སྟེང་ནས་སྤྲོས་བྲལ་ལ་ཡང་འཇུག་པ་ཡོད་ཀྱི། སྤྲོས་བྲལ་རྟོགས་ནས་མེད་དགག་ཏུ་མར་ལྷུང་བ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞི་བ་ལྷ་སོགས་ཀྱིས་དེ་ཉིད་རྩལ་དུ་བཏོན། ཟེར་བ་གང་དུ་སོང་ཞེས་ཟེར་བ་གང་དུའང་མ་སོང་སྟེ། གོང་དུ་བཤད་པ་དེ་ཉིད་དུ་གནས་སོ། །གཞན་ལ་འདི་སོམས་ཤིག་ཅེས་གདམས་པ་དེ་ནི་ཉིད་རང་གིས་ཐུགས་བསམ་ཡང་ཡང་མཛད་པར་རིགས་སོ་ཞེས་སླར་འབུལ་ན་དགྱེས་པར་བཞེས་སུ་གསོལ་ལོ། །གཞན་ཡང་འདི་སྐད་དུ། ཐོག་མེད་དུས་ནས་བདག་འཛིན་གདོན་ཆེན་པོ། །འགྲོ་ཀུན་སྙིང་ལ་ཞུགས་ཤིང་དེ་ཡི་ སྨན། །སྟོང་ཉིད་བསྒོམ་པའང་གནད་དུ་སྨིན་དཀའ་བ། །དེ་ལ་ལྟོས་ན་གདོན་གཞན་རྩིས་མེད་གྱུར། །སྲིད་པའི་བདེ་འབྱོར་ཀུན་ཀྱང་སྡུག་བསྔལ་གྱི། །རྒྱུ་ཕྱིར་ཚེ་མཐའི་བདེ་བ་སུ་ལའང་དཀའ། །བླ་མའི་མན་ངག་བདུད་རྩིའི་བཅུད་འཐུང་བ། །འགའ་ཞིག་བདེ་ནས་བདེ་བར་འགྲོ་ཞེས་གྲགས། །བདེའམ་སྡུག་ཀྱང་ཐེག་པ་མཆོག་གི་ལམ། །ཡིད་ཆེས་དད་པས་སྙིང་ལ་རབ་བཟུང་ན། །འཇམ་པའི་དབྱངས་སོགས་སྲས་བཅས་རྒྱལ་ཀུན་གྱི། །ཐུགས་རྗེས་རྗེས་སུ་འཛིན་པར་གོར་མ་ཆག །ཨ་ཧོ་སྟོང་པའི་དབྱིངས་དང་སྙིང་རྗེའི་སེ
Chinese
，以及清净佛土和成熟众生，最终成就一切 智智，总共宣说了五种。进入这种无分别智慧的方式是，虽然显现为能取和所取的二元对立的一切法都已显现，但认识到它们并非真实存在，安住于法性之中，逐渐净化能取和所取的显现，从而获得与一切目标和特征分离的无分别智慧。因此，如果将一切无目标和无执着的观点都归为和尚宗的观点，并背离大乘道的核心——无分别智慧，那么积累了足够多的舍法之业，那就太好了。因此，《集学论》中，从莲花中出生的（莲花生大师）说：“不要用狐狸的言语改变我们这些具有狮子形象的人的智慧！”。与此类似，我们这些通过上师的教言和口诀传承，对实相的意义获得信解的人，即使受到天神和世人的质疑，也无法产生哪怕是汗毛尖端摇动的怀疑。因为从无遮的角度可以进入离戏，但从证悟离戏的角度不可能堕落到无遮。寂天等人已经充分发挥了这一点。“说去了哪里”这句话哪里也没去，它就停留在上面所说的地方。劝告他人思考这个问题，不如您自己反复思考，这样会更好，再次献上，请您欣然接受。此外，还有这样的说法：从无始以来，我执这个大魔。 进入一切众生的心中，它的药是，即使修习空性也很难达到要点。与此相比，其他的魔都变得微不足道。轮回的安乐和财富都是痛苦的 原因，因此谁也难以获得终极的安乐。饮用上师口诀甘露精华的人，据说有些人从安乐走向安乐。无论是安乐还是痛苦，只要以信心和虔诚将大乘道 牢牢地抓住心中，文殊菩萨等诸佛之子和一切胜者的 慈悲一定会持续不断地护佑着你。啊！空性的法界和慈悲的菩
English
, as well as purifying the Buddha-fields and maturing sentient beings, and ultimately accomplishing all Omniscient wisdom, a total of five were taught. The way to enter such non-conceptual wisdom is that, although all phenomena that appear as the duality of grasper and grasped have appeared, recognizing that they are not truly existent, abiding in the nature of reality, gradually purifying the appearances of grasper and grasped, thereby obtaining non-conceptual wisdom that is separated from all objects and characteristics. Therefore, if all views of non-objectification and non-attachment are attributed to the Heshang sect, and turning away from the heart of the Mahayana path—non-conceptual wisdom—then accumulating enough of the karma of abandoning the Dharma, that would be excellent. Therefore, in the Compendium of Trainings, Born from a Lotus (Padmasambhava) said, "Do not let the words of foxes change the wisdom of us who have the form of lions!" Similarly, we who have gained faith in the meaning of reality through the words of the previous lamas and the lineage of oral instructions, even if questioned by gods and humans, cannot generate even the slightest doubt that would move the tip of a hair. Because from the perspective of negation, one can enter into freedom from elaboration, but from the perspective of realizing freedom from elaboration, it is impossible to fall into negation. Shantideva and others have fully developed this point. The statement "Where did it go?" has not gone anywhere; it remains in the place mentioned above. Advising others to contemplate this, it would be better for you to contemplate it repeatedly yourself, and I offer it again, please accept it with joy. Furthermore, there is this saying: From beginningless time, the great demon of self-grasping, Entering the hearts of all beings, its medicine is, even meditating on emptiness is difficult to reach the point. Compared to that, other demons become insignificant. All the happiness and wealth of samsara are the cause of suffering, Therefore, it is difficult for anyone to obtain ultimate happiness. Those who drink the nectar essence of the guru's instructions, it is said that some go from happiness to happiness. Whether it is happiness or suffering, if you hold the supreme path of the Great Vehicle firmly in your heart with faith and devotion, the compassion of Manjushri and all the victorious ones, will surely continue to protect you. Ah! The realm of emptiness and the heart of compas-