Tibetan
པར་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །འོན་ཀྱང་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མིང་ཙམ་ནི་ཕན་ཚུན་འདྲེ་མི་རུང་བ་མིན་ཏེ། གཞུང་སོ་སོར་འདོགས་ཚུལ་སྣ་ཚོགས་སུ་མཛད་ཀྱང་། དོན་ལ་གཟུང་འཛིན་མེད་པའི་སྒོ་ནས་ཡེ་ཤེས་ཁྱད་པར་དུ་འབྱེད་དོ། །ལམ་གཏན་ལ་འབེབས་པའི་སྐབས་སུ་དོན་དམ་པར་མེད་པ་དང་། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་སྐྱེ་བ་ཡོད་པ་གཉིས་ཐ་དད་དུ་སྣང་བ་བློ་ངོར་འགོག་མི་ནུས་པས་བདེན་གཉིས་ཐ་དད་དུ་ཕྱེས་ཏེ་དགག་བྱ་ལ་དོན་དམ་གྱི་ཁྱད་པར་སྦྱར་ནས་གཙོ་བོར་དེ་གཏན་ལ་འབེབ་ཅེས་རང་རྒྱུད་པའི་འདོད་ཚུལ་བཤད་པ་ཡིན་པས་མི་སློབ་པའི་སྐབས་སུ་བཀག་པའི་དོན་གཏན་མིན་ཏེ། ཁྱོད་ཀྱིས་གོ་ལོག་ཏུ་སོང་ངོ་། །དེས་ན་སྣང་ཕྱོགས་བཀག་པས་སྟོང་རྐྱང་འདྲ་མོ་ཞིག་ཏུ་ཁྱོད་རང་གིས་གོ་བས་གོ་ལོག་དེས་གཞན་ལ་སྣང་སྟོང་ཟུང་འཇུག་མེད་པར་ཐལ་བ་དང་། བདེན་མེད་མེད་དགག་ལས་ཀྱང་འདའ་ཟེར་བས། དེ་འདྲའི་ཟུང་འཇུག་དེས་དགག་སྒྲུབ་མ་ཞིག་པས་ཞིག་པོར་འདོད་པ་ཙམ་དུ་ཐལ་བ་འཕེན་པ་ནི་ངེས་པར་ཁྱོད་རང་གིས་རང་ལ་བཤུང་བར་ཟད་དེ། །གནས་ལུགས་ཉིད་མེད་དགག་རྐྱང་པའི་ཆ་ལས་འདའ་མོད་ཀྱི། བདེན་མེད་ཡིན་པ་ལས་འདའ་མི་དགོས་ཤིང་། བདེན་མེད་དང་དེས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པའི་སྣང་བ་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་ཕྱིར་གནས་ལུགས་ཟུང་འཇུག་ཏུ་ཅིས་མི་འགྱུར། སྣང་བ་ཐམས་ ཅད་ལ་གང་སྣང་བ་སོགས་གསུམ་དུ་ཕྱེ་བ་ཡོད་མོད་ཀྱི་སྣང་སྟོང་ཟུང་འཇུག་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་རྟོགས་པ་བྱང་སེམས་རྣམས་ཀྱི་རྗེས་ཐོབ་ཏུ་འཆར་བ་དང་། མཉམ་བཞག་ཏུ་ཟུང་འཇུག་གི་ངོ་བོ་བརྗོད་མེད་དོན་གྱི་གཤིས་ལ་གནས་པའི་ཚེ་ན་ཡང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཡོད་མེད་ཀྱི་མཐར་མ་ལྷུང་བ་ལ་གནས་པ་ཡིན་པས། བདག་ཅག་གི་ལུགས་ལ་ཆོས་དབྱིངས་ཞེས་པ་མེད་དགག་ཕྱང་ཆད་ཙམ་མིན་པར་སྣང་སྟོང་ཟུང་འཇུག་གམ་རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་གྱི་སྟོང་ཉིད་ཡིན་པས། གཞི་ལམ་འབྲས་བུའི་སྐབས་ཀུན་ཏུ་ཡ་གྱལ་མེད་པའི་ཁ་ཡར་བ་ནམ་ཡང་མི་འདོད་དོ། །ཁ་ཅིག་ལམ་དུས་སུ་མཉམ་བཞག་མེད་དགག་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ལ་གནས་པར་འདོད་ཅིང་མེད་དགག་ལས་ནམ་ཡང་མི་འདའ་ཞེས་ཁས་ལེན་པ་དེ་དག་ལ། གཞི་འབྲས་ཀྱི་དུས་སུའང་དེ་ལྟར་འདྲ་བས་སྣང་བ་མེད་པའི་སྐྱོན་དེ་བརྗོད་ཅིག ཡང་རྩོད་ཡིག་ཏུ། དོན་དམ་བློའི་ཡུལ་དུ་ཁས་བླངས་པར་ཐལ། སྐྱེ་འཕགས་གཉིས་ཀའི་བློའི་ཡུལ་དུ་ཁས་བླངས་པའི་ཕྱིར། ཊཱི་ཀར། གནས་ལུགས་ལ་དཔྱོད་པའི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོས་དཔྱད་སྒོམ་གྱིས་ཟུང་འཇུག་གི་དོན་ལ་གོ་མྱོང་སྐྱེ་བར་མ་བྱས་ན་ནས་ཀྱི་ས་བོན་ལས་འབྲ
Chinese
就像之前所说的那样。然而，智慧和知识的名称本身并不是不能互相混用的，虽然在不同的论典中有各种各样的命名方式，但在意义上，是通过无执著的方式来区分智慧的。在确定道路的阶段，由于在胜义谛中不存在，而在世俗谛中存在生起，这二者显现为不同，无法在心中阻止，因此将二谛区分为不同，并将胜义的差别施加于所破之上，主要确定它，这是自续派的观点，因此在非学习的阶段，并非完全否定所破的意义，而是你理解错了。因此，你因为否定了显现的一面，而将它理解为空无一物的状态，这种错误的理解导致了对他人来说显现与空性双运的不存在，并且说它也超越了无自性的无遮。像那样的双运，由于没有消除否定和肯定，而仅仅是认为它被消除了，这无疑是你自己在欺骗自己。虽然实相本身超越了单纯的无遮，但没有必要超越无自性，并且由于无自性与它所区分的显现不可分离，为什么实相不会变成双运呢？虽然可以将一切显现分为所显现等三种，但显现与空性双运如幻觉般的证悟，会在菩萨们的后得位中显现，并且在等持中，当双运的自性安住于不可言说的意义之性时，也安住于不堕入法界有无二边的状态中。因此，在我们的宗派中，法界并非仅仅是无遮断灭，而是显现与空性双运，或者说是圆满具足一切的空性。因此，在基地、道路、果位的任何时候，我们都不希望出现不相关的片面情况。有些人认为在道路的阶段，等持安住于如虚空般的无遮，并且承诺永远不会超越无遮，对于那些人，在基地和果位的时候也一样，请说出没有显现的过失。还有，在辩论书中：结论：你承诺了胜义谛是意识的对境。原因：因为你承诺了生者和圣者二者的意识的对境。论疏：如果对实相进行研究的凡夫，没有通过研究和禅修而对双运的意义产生理解和体验，那么从青稞的种子中
English
It is like what was said before. However, the names of wisdom and knowledge themselves are not mutually exclusive, although there are various ways of naming them in different treatises. In terms of meaning, wisdom is distinguished through the absence of grasping. In the stage of establishing the path, since the absence in the ultimate truth and the existence of arising in the conventional truth appear as different, it is impossible to prevent them from appearing in the mind. Therefore, the two truths are distinguished as different, and the distinction of the ultimate truth is applied to the object to be refuted, and it is mainly established. This is the view of the Svatantrika school. Therefore, in the stage of non-learning, it is not a complete negation of the meaning of what is to be refuted, but you have misunderstood it. Therefore, because you have negated the aspect of appearance, you understand it as a state of mere emptiness. This misunderstanding leads to the consequence that the union of appearance and emptiness does not exist for others, and it is said that it also transcends the negation of selflessness. Such a union, since it does not eliminate negation and affirmation, but merely considers it to be eliminated, is undoubtedly you deceiving yourself. Although the nature of reality itself transcends the mere aspect of negation, it is not necessary to transcend selflessness, and since selflessness and the appearance distinguished by it are inseparable, why would the nature of reality not become a union? Although all appearances can be divided into three, such as what appears, the realization of the union of appearance and emptiness like an illusion will appear in the post-meditation of the Bodhisattvas, and in equanimity, when the nature of the union abides in the inexpressible nature of meaning, it also abides in the state of not falling into the extremes of existence and non-existence of the Dharmadhatu. Therefore, in our school, Dharmadhatu is not merely a negation of annihilation, but the union of appearance and emptiness, or the emptiness that is fully endowed with all aspects. Therefore, at any time in the base, path, and fruition, we never want an unrelated one-sidedness. Some people think that in the stage of the path, equanimity abides in the negation like the sky, and they promise that they will never transcend the negation. For those people, it is the same in the base and fruition, please speak of the fault of not having appearance. Also, in the debate letter: Conclusion: You have asserted that the ultimate truth is the object of the mind. Reason: Because you have asserted that it is the object of the minds of both ordinary beings and noble ones. Commentary: If an ordinary person who examines the nature of reality does not generate understanding and experience of the meaning of union through examination and meditation, then from the seed of barley