Tibetan
་དེ་འདི་ན་བསླངས་ནས་ཁྲོ་ཁྲོ་རྔམ་རྔམ་དུ་འདུག་མོད། ལུང་རིགས་ཀྱི་གཏོར་མ་ཟ་ན་ཅུང་མི་སྐྱོན་ཀྱང་། ལུང་རིགས་ལ་ལོག་པར་ཞུགས་ན་ཉེས་པའི་ཁུར་བསྣམས་ཏེ་གར་འབྱོན་པའི་ཤུལ་ལམ་རྒྱུས་ཡོད་དེར་ཅི་བདེར་བཞུད་ཅིག་ཅེས་བརྗོད་པར་འདོད་ཀྱི་སྡང་བའི་སྨྲ་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཊཱི་ཀར། སྲིད་ཞིར་མངོན་ཞེན་གྱི་ཤེས་སྒྲིབ་ཕྲ་བ་ལྡོག་དགོས་པར་བཤད་འདུག་ཅིང་། ཁྱོད་ཀྱིས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་གཉིས་སྣང་འཁྲུལ་བའི་བག་ཆགས་ཀྱང་སྤང་བར་འདོད་དགོས་པའི་ཕྱིར་ན། འདི་ལྟར་གཞན་ལ་སྡང་བའི་ཤུགས་ཀྱིས་སྲིད་ཞིར་མངོན་ཞེན་གྱི་རྣམ་རྟོག་མངོན་གྱུར་པ་མི་སྤོང་བར་འདོད་པ་ནི། སྲས་བཅས་རྒྱལ་བའི་བགྲོད་གཅིག་ལམ་འཁོར་གསུམ་དུ་དམིགས་པ་མེད་པའི་ཤེར་ཕྱིན་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་དོན་ཟབ་མོ་འགོག་པའི་སླད་དུ་ཡིད་སྲུབས་བདག་པོས་བཏང་བའི་ཕོ་ཉ་བར་ཁྱོད་ཉིད་ཀྱིས་ཞལ་གྱིས་བཞེས་པར་གྲུབ་བོ། །ཚིག་དོན་གྱི་གནད་གང་དུ་སྙེགས་པ་མ་མཐོང་བར་ཚམ་རྔམ་གྱི་ཁ་རྦད་བགྲགས་པ་དེས། འཇིགས་མེད་སེང་གེའི་ང་རོ་ཞེས་པའི་མིང་བྲལ་བར་བྱས་ཏེ། མདོ་ལས། ཆོས་གང་ལ་ཡང་མངོན་པར་མ་ཆགས་པར་བརྗོད་པ་དེ་ནི་སེང་གེའི་སྒྲ་ཡིན་ནོ། །གང་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཅན་ལ་ནི་སེང་གེའི་སྒྲ་མེད་དེ། ཝའི་སྒྲ། ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །དེས་ན་གཞུང་དོན་གྱི་རིགས་པ་རྣམས་ལས་སུམ་འགྱུར་གྱིས་མང་བའི་ཚིགས་བཅད་ཆལ་ཆོལ་སྨྲ་བ་ནི་ཀུ་རེའི་རྒྱུ་བསྒྲུབ་པར་ཟད་དོ། །ཉམས་མཚར་ཚིགས་བཅད་བརྩམ་ན་རྡོ་ཆག་ལྷུ་བསྒྲིགས་པ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་པའི་སྡེབ་སྦྱོར་དང་མཛེས་ཉམས་གཞན་ལས་མི་ཞན་ཙམ་སུམ་བིད་བྱས་པ་པོ་ཏིར་ལོངས་པ་བྱས་ཀྱང་ལས་སླ་སྟེ་ཡིག་གྲོན་ཙམ་དུ་བས་སོ། །ཡང་ཁོ་ན་རེ། ཊཱི་ཀར། ཐོབ་པ་མེད་པ་ལ་འཐོབ་པར་རེ་ནས་ལམ་སོགས་ལ་ཁྱོད་སློབ་པས་ཅི་བྱ་སྟེ། རྨོངས་པ་ནི་རྣམ་པ་ ཀུན་ཏུ་བཟློག་བྱ་མ་ཡིན་ནམ། ཞེས་འགྲེལ་པ་བཀོད་པའང་ལོག་པར་རྟོག་པའི་རང་བཞིན་བྲག་ཆའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་སྟེ། ཐོབ་པ་དོན་དམ་དུ་མེད་ཅིང་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡོད་པར་གྲུབ་ཟིན་པའི་སྟེང་དུ། ཐོབ་པ་མེད་པ་ལ་ཞེས་པའི་ལས་ཀྱི་སྒྲ་མ་འབྲེལ་བའི་ཕྱིར་དང་། །དེ་བཞིན་དུ་ཚིག་ཕྱི་མར་ཡང་མ་ཡིན་སྟེ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཟེར་དགོས་པས། རྨོངས་པ་བཟློག་བྱ་ཡིན་ན། དེ་བཟློག་པའི་དོན་དུ་འབད་པ་དོན་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ན། ཅི་བྱ་ཞེས་པའི་དམ་བཅའ་རང་ཉིད་ཀྱིས་སུན་ཕྱུང་བ་ནི་ཁོ་བོ་ཅག་ལས་ལ་བཤོལ་བའི་རྒྱུར་འབད་པར་གདོན་མི་ཟའོ། །གལ་ཏེ་འདི་ལྟར་གཞུང་སྤྱི་འགྲོའི་ཚུལ་ལ་རྒྱུས་མེད་པས་མ་ཡིན་ནམ་ཞེས་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པའི་དོན་དུ་བསམས་ཏེ་བཟོད་པར་འཚལ་ལོ་ཞེ་ན། བཟོད་པ་སློང་བར་རིགས་མོད། དེ་ལྟ་ནའང་ཚིག་འོག་མ་དང་འབྲེལ་བའི་ཚུལ་ཉམས་ཏེ། །རྨོངས་པ་རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་བཟློག་བྱ་མ་ཡིན་པར་འདོད་པ་ལ། སླར་ཡང་འབྲས་བུའི་རྨོངས་པ་བཟློག་པར་མི་བྱ་ཞེས་ནན་ཏན་དུ་སྒྲུབ་པ་པོ་ཁྱོད་ནི་ཕྱིར་རྒོལ་ཚར་གཅོད་པའི་གནས་སུ་བདེ་བར་གཟིམ་དུ་གསོལ་ལོ། །གཞན་ཡང་ནང་འགལ་བ་འདི་ལྟར། བདག་ཏུ་ལྟ་བ་ལྷན་སྐྱེས་ཐོག་མེད་ནས་གནས་ལུགས་ལས་གོལ་བ་མ་ཡིན་ནམ། རེ་ཞིག་སྨོས་པ་དོན་མེད་དེ། ཀུན་བརྟགས་དང་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་གོ་དོན་ཞིབ་མོ་ཞིག་མྱོང་རེ་ཡང་མེད་དོ་ཞེས་བར་གྱི་ཚིགས་བཅད་དང་བཅས་ཏེ། སྨྲས་པ། འདི་ལ་ལན་བརྗོད་པ། ཐོབ་པ་དོན་དམ་པར་མེད་ཀྱང་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡོད་པ་ངེས་ཟིན་ཀྱང་གཞན་དོན་དམ་པར་ཐོབ་པ་མེད་ན་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡང་མེད་སྙམ་པ་བདེན་གཉིས་འགལ་པར་འཛིན་པ་ངག་གིས་དེ་ལ་བརྒལ་བའི་ཚིག་ཏུ་བྱས་པ་ལ་ལས་ཀྱི་སྒྲ་ཅི་ལ་ལྷག་སྟེ། དོན་དམ་པར་ཐོབ་པ་མེད་ན་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་འཐོབ་བྱར་རེ་བའང་མི་རིགས་ཞེས་པའི་སྒྲུབ་བྱེད་དུ། རྨོངས་པ་ནི་རྣམ་ཀུན་བཟློག་བྱ་མ་ཡིན་ནམ་སྟེ། ཡིན་ནོ་ཞེས་གཞན་གྱིས་དྲི་ཚིག་ཏུ་སྦྱར་བ་ཡིན་པས་གོང་དུ་སྐྱོན་བརྗོད་པ་གང་ཡང་མི་འཇུག་ལ། དེའི་ལན་དུ་ཤེར་ལེ་རྩ་བར། འབྲས་བུའི་རྨོངས་པ་མི་བཟློག་ པའི་དགོས་པ་བསྟན་པ་ཡིན་ལ། འདི་ལ་ཚིག་ཉོབ་འདི་ཙམ་ཞིག་གིས་འབད་པ་རྩོམ་པ་ནི། ལས་ལ་བཤོལ་བ་སུས་ཀྱང་མ་བཅོལ་ཏེ་རང་ཉིད་ཀྱིས་ཁུར་དུ་བླང་བར་ཤེས་སོ། །བདག་ལྟ་ལྷན་སྐྱེས་ཐོག་མེད་ནས་གཤིས་ལུགས་ལས་གོལ་བ་ཡིན་མོད། འདིར་རེ་ཤིག་ཅེས་སྨོས་པའི་དོན་ནི་ཁྱོད་རང་གིས་གོ་ལོག་ཏུ་བཟུང་བ་སྟེ། ཕྱིས་སུ་ཡང་གཏན་མི་ལྡོག་པ་མ་ཡིན་པར་གཉེན་པོས་ལྡོག་ཏུ་རུང་བའི་དོན་ལ་རེ་ཤིག་གི་སྒྲ་སྦྱར་བ་འདི་འདྲ་མདོ་དང་བསྟན་བཅོས་དུ་མར་འབྱུང་བ་མ་མཐོང་བར་ཟད། གོ་ལོག་ཚིག་བརྫུས་རྫུན་ལྷངས་འབའ་ཞིག་བཏབ་ནས་འུད་གོག་ཆེ་བ་དག་ལ། དགག་སྒྲུབ་ཀྱི་ལས་སུ་གནང་བ་ཁྲོལ་ན་མཛེས་པ་ཐུགས་མེད་དོ། །ཡང་ཊཱི་ཀར། དངོས་པོའི་གནས་ཚུལ་སེམས་ཀྱི་གཤིས་ཡིན་པས། དེ་དང་སེམས་འབྲལ་མི་རུང་ཟེར། །འོ་ན་ཕྱིའི་དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་གནས་ཚུལ་ཆོས་ཅན། སེམས་ཀྱི་གཤིས་ལུགས་ཡིན་པར་ཐལ། དམ་བཅའ་དེའི་ཕྱིར། འཁོར་གསུམ་འདོད་ན་སྟོང་ཉིད་ཉི་ཤུའི་དབྱེ་བ་མདོ་དང་བསྟན་བཅོས་སུ་བཤད་པ་དང་། ཁྱོད
Chinese
它在这里被竖立起来，虽然显得愤怒而可怕。如果吃掉经文和理证的食子，稍微没有损害，但如果违背经文和理证，背负罪过的重担，前往何处的足迹，知晓者就请随意前往吧，这只是想说的话，并非憎恨之语。《 टीका 》中说，必须遣除对有寂的微细执着所知障。因为你也必须想在佛的境界中舍弃二取迷乱的习气。像这样以憎恨他人的力量，不舍弃对有寂显现执着的分别念，是为了阻碍诸佛之子所行唯一道路，三轮体空之般若波罗蜜多甚深之义，你已经接受了意识主宰所派的使者。没有见到词义的关键趋向何处，就发出恐吓的恶语，这使得“无畏狮子吼”之名消失了。经中说：对于任何法都不执着而说，那就是狮子吼。对于执着显现者，则没有狮子吼，而是狐狸的叫声。如是说。因此，从经文意义的道理来看，说出比其多三倍的无意义的偈颂，只不过是在积累笑料而已。如果创作美妙的偈颂，即使像将碎石拼凑起来一样，组合和美感与其他相比也不逊色，如果将这些写满书本，也很容易，只不过是浪费笔墨而已。又有人说：《 टीका 》中说：对于没有得到的东西，希望得到，学习道路等有什么用呢？愚痴难道不是在一切方面都应该遣除的吗？这样写注释也是追随邪分别的本性。在已经成立胜义中无所得，世俗中有的基础上，因为“对于没有得到的东西”这句话的宾格不成关系。同样，后面的话也不对，因为应该说“不是”，所以如果愚痴应该遣除，那么为了遣除它而努力是有意义的，那么“有什么用”的誓言，自己就已经推翻了，这无疑是在努力让我们逃避工作。如果这样
English
It has been erected here, appearing wrathful and terrifying. If it consumes the torma of scriptures and reasoning, there is little harm, but if it goes against scriptures and reasoning, carrying the burden of sin, those who know the path of where it goes, please proceed as you wish, this is just what I want to say, not words of hatred. In the 《 टीका 》, it is said that the subtle obscurations of knowledge due to attachment to samsara and nirvana must be removed. Because you must also want to abandon the habitual tendencies of dualistic delusion in the realm of the Buddha. Like this, with the power of hating others, not abandoning the manifest conceptualizations of attachment to samsara and nirvana, is to obstruct the profound meaning of the Prajñāpāramitā of the single path traversed by the Buddhas and their sons, which is devoid of the three wheels, you have already accepted the messenger sent by the lord of consciousness. Without seeing where the key point of the words and meaning tends, uttering threatening and evil words, this causes the name of "Fearless Lion's Roar" to disappear. As the sutra says: To speak without attachment to any dharma, that is the lion's roar. For those who are attached to appearances, there is no lion's roar, but the sound of a fox. Thus it is said. Therefore, from the perspective of the reasoning of the meaning of the scriptures, speaking meaningless verses that are three times more than that is merely accumulating laughter. If one composes beautiful verses, even if it is like piecing together broken stones, the combination and beauty are not inferior to others, if one fills books with these, it is easy, it is just a waste of ink. Again, someone says: In the 《 टीका 》, it says: For something that has not been obtained, what is the use of hoping to obtain it, studying the path, etc.? Isn't ignorance something that should be eliminated in all aspects? Writing commentaries like this is also following the nature of wrong discrimination. On the basis that it has already been established that there is no attainment in the ultimate sense, and that there is in the conventional sense, because the accusative case of the phrase "for something that has not been obtained" is not related. Similarly, the following words are also incorrect, because one should say "is not", so if ignorance should be eliminated, then striving for the sake of eliminating it is meaningful, then the vow of "what is the use" has already been refuted by oneself, this is undoubtedly striving to make us escape work. If like this
Chinese
如果说因为不了解共同行文的规矩，而认为是“不是因为”的意思，请求宽恕。请求宽恕是应该的。即使那样，也失去了与下文联系的方式。认为愚痴不是所有方面都要遣除的，你却又强调不要遣除果的愚痴，你这位驳斥者，请安稳地睡在驳倒对方的位置上吧！另外，内在矛盾如下：执著于我的俱生，不是从无始以来就偏离了实相吗？暂时说这些没有意义。似乎连俱生和遍计的含义都没有仔细体会过，包括中间的偈颂。说了：对此进行回答。虽然证得胜义中没有获得，但在世俗中存在是确定的，但如果他人认为胜义中没有获得，世俗中也没有，认为二谛相违，用语言驳斥它，为什么还要加上业的语气呢？如果胜义中没有获得，那么在世俗中期望获得也是不合理的，作为这一论证的理由，愚痴不是所有方面都要遣除的吗？是的，因为是他人以疑问句的形式提出的，所以之前所说的过失都不成立。作为对它的回答，《般若根本慧论》中，说明了不遣除果的愚痴的必要性。对于这一点，用这么一点冗余的言辞来努力，是谁也没有委托你逃避工作，而是你自己承担的，要知道。虽然俱生我执从无始以来就偏离了本性，但这里说“暂时”的意思，是你自己理解错了。不是说以后也永远不会改变，而是指可以用对治来改变的意思，这种用法在许多经和论中都有，你却没有看到。只是编造虚假的言辞，堆砌谎言，对于那些夸大其词的人，如果允许进行辩论，那就太不美观了。还有，在 टीका（梵文，天城体，ṭīkā，注释）中说：事物的实相是心的本性，因此，它和心是不可分离的。那么，外在事物的所有实相，有法，应该是心的本性。因为那个承诺。如果承认三轮，那么经和论中说的二十空性的差别，以及你
English
If you say that because you don't understand the common way of writing, you think it means "not because," please forgive me. It is right to ask for forgiveness. Even so, the way of connecting with the following words is lost. You who insist that ignorance is not to be eliminated in all aspects, but again emphasize that the ignorance of the result should not be eliminated, please sleep peacefully in the position of refuting the opponent! Furthermore, the internal contradiction is as follows: Isn't the innate attachment to self deviated from the true nature from beginningless time? It is meaningless to say these for the time being. It seems that you have not even carefully understood the meaning of coemergent and imputed, including the intermediate verses. Said: To answer this. Although it is certain that there is no attainment in the ultimate sense, but it exists in the conventional sense, but if others think that there is no attainment in the ultimate sense, then there is also no attainment in the conventional sense, and they think that the two truths are contradictory, and verbally refute it, why add the tone of karma? If there is no attainment in the ultimate sense, then it is unreasonable to expect to attain in the conventional sense, as a reason for this argument, isn't ignorance to be eliminated in all aspects? Yes, because it is proposed by others in the form of a question, the faults mentioned above are not established. As an answer to this, in the root text of the Prajñāpāramitā, it explains the necessity of not eliminating the ignorance of the result. For this point, it is an effort to use such redundant words. No one has entrusted you to escape work, but you have taken it upon yourself, you should know. Although the innate ego-clinging has deviated from the nature from beginningless time, the meaning of saying "temporarily" here is that you have misunderstood it. It is not that it will never change in the future, but it means that it can be changed by antidotes. Such usage appears in many sutras and shastras, but you have not seen it. It is not beautiful to allow debates for those who fabricate false words, pile up lies, and exaggerate. Also, in the ṭīkā (Sanskrit, Devanagari, ṭīkā, commentary), it says: The reality of things is the nature of the mind, therefore, it and the mind are inseparable. Then, all the realities of external things, the subject, should be the nature of the mind. Because of that commitment. If you admit the three wheels, then the difference between the twenty emptinesses mentioned in the sutras and shastras, and you