Tibetan
པ་ཇི་སྙེད་པ་ཐམས་ཅད་ཐར་འདོད་ལོག་ལམ་དུ་འཁྲིད་པ་ཤ་སྟག་སྟེ། འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཀུན་དང་མཐོང་བ་མངོན་གྱུར་ཀྱང་མེད་པ་འཇིག་རྟེན་རྒྱངས་ འཕེན་ལས་ཀྱང་ཐ་ཆད་པ་སྟེ། མཆིལ་མའི་ཐལ་བ་བཞིན་དོར་ཏེ། ས་གོང་མར་ཡོན་ཏན་གྲངས་འཕེལ་བ་ལྟར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ཟླ་བ་ཉ་གང་བ་བཞིན་ཡོན་ཏན་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་མཚན་དོན་དང་མཐུན་པར་བྱ་ཞིང་མཛད་པ་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་དང་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཚུལ་དཔེ་དྲུག་དང་དགུས་མདོ་དང་བྱམས་པས་གཏན་ལ་ཕབ་ཅིང་། རང་བཞིན་དོན་ནི་གྲུབ་དོན་དུ། །ཞེས་པ་ལྟར་དྲི་མ་མེད་པའི་དངོས་སྟོབས་རིགས་པའི་སྒོ་ནས་བསྒྲུབ་པ་དང་། རིགས་པའི་དབང་ཕྱུག་རྣམ་གཉིས་ཀྱིས་སྡེ་བདུན་མདོ་དང་བཅས་པ་ལས་གསུངས་པའི་ཚུལ་ལ་གཏིང་ནས་ངེས་པ་དྲངས་ཏེ་བསོད་ནམས་བས་ཆེན་པོ་མྱུར་དུ་བསྡུད་པར་བྱ་སྟེ། རིན་ཆེན་ཕྲེང་བར། དཔག་ཏུ་མེད་པ་རྣམ་བཞི་ཡིས། །ཚོགས་ཀྱིས་རིང་པོར་མི་ཐོགས་པར། །ཇི་ལྟ་བུར་ནི་ཐོབ་མི་འགྱུར། །ཞེས་དང་། ཟླ་བས། ཡོན་ཏན་མཐའ་དག་མཐར་ཐུག་མཚུངས་པ་མེད་པ་དེ་ནི་ཁྱོད་ཀྱིས་བརྙེས། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་སྨྲས་སོ། །དེ་ལ་ལན་སྨྲ་བར་བྱ་སྟེ། ཀྭ་ཡེ་དགེ་སྦྱོང་བསྒྲེས་པོ་དལ་ཅིག་ལྷོད་པོར་བཞུགས་དང་རིམ་གྱིས་བགྲོ་བར་བྱའོ། །གང་ཚེ་དངོས་དང་དངོས་མེད་སོགས་གསུངས་པའི་གང་ཚེ་ཞེས་དུས་ངོས་བཟུང་བ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་དུ་མི་འཆད་ན། ཁྱོད་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་འཆད། ཁྱོད་ཀྱིས་ཀྱང་གཟུང་འཛིན་གཉིས་སུ་སྣང་བ་བློ་ཡི་མདུན་དུ་སྔར་གནས་ལ། ཕྱིས་མི་སྣང་བར་འདོད་པ་དང་། སྔར་བདེན་འཛིན་ཅན་གྱི་བློའི་མདུན་ན་བདེན་གྲུབ་དམིགས་ཡུལ་དུ་གནས་ལ། ཕྱིས་བདེན་མེད་རྟོགས་ཚེ་མི་གནས་པར་ཁས་མི་ལེན་ནམ། རང་གི་ཚིག་ལ་ཐལ་བ་མཚུངས་པའི་ལྟག་ཆོད་ཀྱིས། །ཞེས་གསུངས་པའི་མཁས་གཏམ་སྔོན་མེད་པའོ། །ཡང་ཐོས་བསམ་སྒོམ་པའི་སྒོ་ནས་ཞི་ལྷག་གིས་གཟུང་འཛིན་རྒྱང་ཆད་དུ་སྣང་བ་རིམ་གྱིས་སྦྱང་ནས་མཚན་ཉིད་གསུམ་གྱི་དོན་ལ་འཇུག་པར་བཤད་པ་དེ། གཞན་ དབང་རྫས་སུ་འདོད་མི་འདོད་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལས་དབུ་སེམས་སུས་ཀྱང་གོ་རིམ་དེ་འདྲའི་མྱོང་བ་སྐྱེ་ཚུལ་ཙམ་གྱི་རྣམ་བཞག་བྱ་རུང་མོད། རྣམ་རིག་སྨྲ་བ་ལྟར་ན་བདག་གཉིས་སུ་སྒྲོ་འདོགས་པའི་ཀུན་བཏགས་ཀྱིས་སྟོང་པའི་གཞན་དབང་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་ཚེ། ཕྱོགས་ལྟ་བུའི་དགག་གཞིར་བུམ་མེད་མཐོང་བ་ལྟར་ཡོངས་གྲུབ་མཐོང་བ་ཡོད་དེ་རང་རིག་ཀྱང་འདོད་པས་དེ་ལྟར་སྲིད་མོད། ཁྱོད་ཀྱིས་ཟེར་བ་འདི་ལྟར་ན་ཕྱི་དོན་འདོད་ཅིང་རང་རིག་ཀྱང་མེད་ལ་སྟོང་ཉིད་མེད་དགག་ཏུ་འདོད་པས། །གཟུང་འཛིན་གཉིས་སྣང་སྦྱོང་བྱེད་ཀྱི་ལྷག་མཐོང་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མི་སྲིད་དེ། གཟུང་འཛིན་གཉིས་དོན་ལ་ཐ་དད་ཡིན་པ་གང་ཞིག ཐ་དད་ལ་ཐ་མི་དད་དུ་སྣང་བ་ལོག་ཤེས་སུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་ཡུལ་ཅན་གྱི་བློ་དངོས་པོ་དང་། ཡུལ་མེད་དགག་དངོས་མེད་གཉིས་ནམ་ཡང་ཐ་མི་དད་མ་ཡིན་ལ། རྟོག་བཅས་ཀྱི་བློས་དངོས་མེད་དུ་འཛིན་པ་འདི་ཙམ་ལས་ལྷག་པའི་གཉིས་སྣང་མེད་པས་རྟོགས་ཚུལ་གཞན་མི་སྲིད་དེ། གཉིས་སྣང་ཕྲ་མོ་ལོག་པའི་ཚེ། ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་ཐ་དད་དུ་མི་སྣང་དགོས་ན། ཡང་ན་བློ་བཞིན་དུ་མེད་དགག་ཀྱང་དངོས་པོར་སྣང་བའམ། ཡང་ན་ཡུལ་ཅན་ཐམས་ཅད་མེད་དགག་སྟོང་རྐྱང་གི་ཐུགས་ཀར་ཐིམ་ནས་ཅི་ཡང་མི་སྣང་དགོས་ལ། དེ་ལྟར་ན་བློ་ཡང་མེད་པས་མཆིལ་མའི་ཐལ་བ་བཞིན་དུ་འདོར་དགོས་པ་དང་། །ཐར་འདོད་ལོག་ལམ་ལ་འཁྲིད་པའི་སྐྱོན། ཆོས་ཀུན་དང་མཐོང་བ་མངོན་གྱུར་མེད་པར་འདོད་པས་རྒྱང་འཕེན་ལས་ཀྱང་ཐ་ཆད་པ་ཞེས་གཞན་ལ་བརྗོད་པ་དེ་ཁྱེད་རང་ལ་འཁོར་བར་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་བློའི་མདུན་ན་དངོས་དངོས་མེད་གང་ཡང་མི་གནས་པར་མི་འདོད་ན། དངོས་པོའམ་དངོས་མེད་གང་རུང་ངམ། གཉིས་ཀ་སྣང་བ་གང་ཡིན་ཞེས་ཁྱོད་ལ་འདྲི་ན་ཇི་ལྟར་ཁས་ལེན། དེའི་ཚེ་བློ་དེའི་རང་མི་རིག་ལ། ཐ་སྙད་ཀྱི་ཆོས་གཞན་གང་ཡང་དེ་ལ་སྣང་བ་མེད་པས་ཡུལ་མེད་དགག་འབའ་ཞིག་རིག་ དགོས་ཏེ། དེ་ལྟར་མི་རིག་ན་ཤེས་བྱ་མེད་ན་ཅི་ཞིག་རིག་ཅེས་སོགས་གསུངས་པའི་སྐྱོན་དང་། རིག་ན་དགག་གཞི་དང་དགག་བྱ་སྣང་བ་ལ་མི་ལྟོས་པའི་མེད་དགག་ཡན་གར་བ་རིག་ཅིང་དེ་ཡང་གཉིས་སྣང་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་མངོན་སུམ་མཐོང་བ་འདི་ནི་མོ་གཤམ་གྱི་བུ་མཐོང་བའི་གཉིས་སྣང་ནུབ་ཚུལ་ཐར་འདོད་ལེགས་པའི་ལམ་དུ་འཁྲིད་པའི་མཁས་གཏམ་སྔོན་མེད་ཡིན་པར་འདུག་པས། འདི་ལས་གཞན་དུ་ཆོས་ཉིད་རྟོགས་ཚུལ་བཤད་པའི་ལེགས་བཤད་ཐམས་ཅད་མཆིལ་མའི་ཐལ་བ་བཞིན་དོར་ཏེ་འདི་ཉིད་བཟུང་ནས་ནས་སར་ཡོན་ཏན་གོང་དུ་འཕེལ་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ཟླ་བ་ཉ་གང་བ་ལྟ་བུའི་ཡོན་ཏན་མཚུངས་མེད་ཐོབ་པར་གོར་མ་ཆག་པར་འདུག་གོ། དེས་དངོས་དངོས་མེད་དུ་དམིགས་པ་ཅན་གྱི་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་མཐོང་བ་ཕར་ཞོག །རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་བཟོད་པ་ཙམ་ཡང་མི་འགྲུབ་པར་ཡུམ་ལས་གསུངས་པ་ལྟར་རིགས་པས་གྲུབ་ཀྱང་ཧ་ཅང་སྤྲོས་ན་དུས་དབང་གིས་གཞན་དག་གི་ངོར་སྡང་ཞུགས་ཀྱིས་སུན་འབྱིན་སྨྲ་བར་གོ་བ་ལས་དངོས་དོན་ལ
Chinese
所有这些都只是将想要解脱的人引入歧途，与轮回涅槃的一切法以及所见所闻都毫无关系，甚至比世间的断见论者还要糟糕。应该像丢弃唾沫的灰烬一样丢弃它们，就像在更高的层次上功德不断增长一样，应该像满月一样在圆满佛陀的境界中圆满一切功德，使其与名称的含义相符，并且事业永不间断，任运成就之理，经由六喻和九喻，由弥勒菩萨的《现观庄严论》和《宝性论》所确定。如“自性义即是成就义”所说，要通过无垢的真实力量和理性的途径来证成。并且，要从精通理性的两位论师所说的，包括七部论典和经部在内的教义中，获得深刻的理解，从而迅速积累巨大的福德。如《宝鬘论》中所说：“以无量之四种，不需长时之积聚，如何能获得？”以及月称菩萨所说：“你已获得一切功德的究竟，无与伦比。”因此这样说。现在要回答他：喂，年老的修行者，请稍作休息，慢慢地讨论吧。如果不是像“何时有实有非实”那样，以确定时间的方式来解释“何时”这个词，你又如何解释呢？你是否也认为，显现为能取和所取的二取，先前存在于意识之前，后来不再显现？并且，先前在执着真实的意识之前，真实成立作为对境而存在，后来在证悟无真实时不再存在，你是否不承认呢？“以自己话语的过失，反过来责备自己。”这是前所未有的智者之言啊！再者，通过闻思修的途径，以止观逐渐净化显现为能取和所取遥远分离的现象，从而进入三相的意义，这只是随顺于是否承认他宗自立为实有而安立的，无论是中观宗还是唯识宗，都可以安立产生这种次第经验的方式。然而，按照唯识宗的观点，当现量见到远离了对人我和法我的虚妄分别的依他起时，就像见到柱子的否定对象——无柱一样，也会见到圆成实，因为他们也承认自证，所以这可能是可能的。但你所说的是……
English
All these are merely leading those who desire liberation onto the wrong path, having nothing to do with all the dharmas of samsara and nirvana and what is seen and realized, even worse than the nihilists of the world. One should discard them like spitting out ashes, and just as qualities increase in number on higher levels, one should perfect all qualities like the full moon in the realm of the perfect Buddha, making it consistent with the meaning of the name, and the way of uninterrupted activity and spontaneous accomplishment is established by the six examples and nine examples, by Maitreya's Ornament for Clear Realization and Treatise on the Buddha-Nature. As it says, "The meaning of self-nature is the meaning of accomplishment," one should prove it through the power of stainless reality and the path of reason. And, one should draw deep certainty from the teachings spoken by the two masters of reasoning, including the seven treatises and the sutras, and quickly accumulate great merit. As it says in the Precious Garland, "With the four immeasurables, without long accumulation of collections, how can one not attain?" And as Chandrakirti says, "You have attained the ultimate of all qualities, incomparable." Therefore, he said this. Now, a response should be made to him: Hey, old ascetic, please rest for a moment and let us discuss it slowly. If the word "when" is not explained in the manner of determining time, as in "when there is something and when there is nothing," how do you explain it? Do you also believe that the appearance of the two, grasper and grasped, previously existed before the mind, but later does not appear? And, previously, in the presence of a mind with true grasping, truly established existed as an object, but later, when realizing no truth, it does not exist, do you not admit it? "With the fault of one's own words, one turns around and blames oneself." This is an unprecedented statement of a wise person! Furthermore, through the path of hearing, thinking, and meditating, gradually purifying the appearance of grasper and grasped as being far apart through shamatha and vipashyana, thereby entering the meaning of the three characteristics, this is merely established in accordance with whether or not one accepts the self-established as real, and whether it is Madhyamaka or Chittamatra, one can establish the way in which such a sequential experience arises. However, according to the view of the Chittamatrins, when one directly sees the other-powered nature, which is empty of the imputation of the two selves, just as seeing the absence of a pillar, the object of negation, one will also see the perfectly established, because they also accept self-awareness, so this may be possible. But what you are saying is...
Chinese
因此，如果有人既主张外境存在，又否定自明自知，并且认为空性是无遮止，那么，生起能净治所取能取二相的胜观是绝不可能的。因为所取和能取在本质上是各别的，如果将各别的事物执著为不各别，那就会变成颠倒识。此外，有境的识与实物，以及无境的遮止与非实物，二者永远不会是不各别的。仅仅以分别念将非实物执著为非实物，除此之外，再没有更细微的二相了，所以不可能有其他的证悟方式。当细微的二相消失时，境与有境必须显现为各别，或者像识一样，遮止也显现为实物，或者所有有境都融入无遮止的空性之中，以至于什么都不显现。如果那样，因为识也不存在了，所以必须像唾液灰尘一样抛弃。这是将希求解脱者引入歧途的过失。声称一切法和现观都不存在，这种说法比顺世外道还要糟糕，这种对别人的指责最终会落到你自己头上。因此，如果你不认为任何实物或非实物存在于识的前面，那么，当你被问及你承认实物、非实物或二者显现中的哪一个时，你将如何回答？那时，那个识不认识自己，并且没有任何其他的名言法显现给它，所以必须仅仅认识无境的遮止。
English
Therefore, if someone asserts external objects and denies self-awareness, and also believes that emptiness is a non-affirming negation, then it is impossible to generate the higher seeing that purifies the appearance of the two aspects of grasper and grasped. This is because the grasper and grasped are distinct in essence, and if distinct things appear as non-distinct, it becomes a mistaken consciousness. Furthermore, the consciousness with an object and the real object, and the negation without an object and the unreal object, are never non-distinct. There is no dualistic appearance beyond merely grasping the unreal object as unreal with conceptual thought, so there is no other way to realize it. When the subtle dualistic appearance is reversed, the object and the subject must appear as distinct. Either the negation also appears as a real object like the consciousness, or all subjects dissolve into the heart of the mere negation of emptiness, so that nothing appears. If that is the case, since the consciousness also does not exist, it must be discarded like ashes of saliva. This is the fault of leading those who desire liberation onto the wrong path. Claiming that all phenomena and direct perception do not exist is worse than the materialists, and that accusation against others will rebound upon yourself. Therefore, if you do not believe that any real or unreal object exists before the consciousness, how will you answer when asked whether you acknowledge the appearance of a real object, an unreal object, or both? At that time, that consciousness does not recognize itself, and no other conventional dharma appears to it, so it must only recognize the negation of an object.