Tibetan
ང་། ཁོ་ན་སུམ་བརྩེགས་འཐུག་གེ་བ་ཞེས་པ་ནི། ཉིད་ཅེས་པའི་སྒྲ་ནི་མིང་གང་ལ་སྦྱར་ཀྱང་དངོས་པོའི་རྐྱེན་ཙམ་སྟེ་ངོས་བཟུང་ཡིན་ལ། དེ་ཙམ་ཁོ་ན་ཞེས་པ་བརྗོད་འདོད་ཀྱིས་བརྣན་ཏེ་གཉིས་བརྗོད་པ་ནི་ངོ་མཚར་བ་དང་། ནན་ཏན་གྱི་དོན་ལ་ཟློས་སྒྲ་འཇུག་པར་བརྡའ་སྤྲོད་ཀྱི་གཞུང་ལས་གྲགས་པ་ལྟར་བརྗོད་པ་འདི་ནི་རང་ཉིད་གསུང་རབ་ཀྱི་དོན་ལས་འཁྱོགས་པའི་གནོང་གིས་མ་ཡིན་ཏེ། གཞན་དག་གིས་དམིགས་མེད་ཀྱི་དོན་དམིགས་པ་ཅན་དུ་འཁྱོགས་པོར་བཤད་པ་དེ་ཉིད་ནན་གྱིས་དམིགས་ཕྱེ་བའི་དོན་དུ་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་བདེན་མེད་གནས་ལུགས་མིན་ནོ་ཞེས་མི་བརྗོད་དེ། བདེན་མེད་དང་། སྐྱེ་མེད་དང་། བདག་མེད་དང་། རང་བཞིན་མེད་པ་དང་། སྟོང་པ་ཉིད་སོགས་ཀྱི་མིང་གིས་བསྟན་པ་དེ་དག་ལ་རེ་རེ་བཞིན་དུ་ཆ་གཉིས་སུ་ཕྱེ་རྒྱུ་ཡོད་པ་ནི། བདེན་མེད་མེད་དགག་དང་། བདེན་མེད་སྤྲོས་བྲལ་ཞེས་པ་ལྟར་གོ་ཚུལ་གཉིས་ཡོད་པའི་ཕྱིར། བདེན་པ་མེད་པས་ན་གནས་ལུགས་དམིགས་སུ་མེད་པར་གོ་བ་དང་། མེད་དགག་ལ་དམིགས་པ་ཅན་དུ་གོ་བ་གཉིས་ཡོད་པས་ཕྱི་མ་འདི་གནས་ལུགས་མཐར་ཐུག་མིན་ཞེས་བརྗོད་པར་འདོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་བརྗོད་ཅེ་ན། ཡུལ་གང་དང་གང་ལ་བདག་གམ་རང་གི་ངོ་བོ་མེད་པར་མཐོང་ན་དེ་དང་དེར་ཞེན་པ་ལྡོག་གམ་མི་ལྡོག་ལྡོག་ན་བདེན་མེད་ལའང་རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པས་དེར་ཞེན་ལྡོག་རིགས་ལ། ། མི་ལྡོག་ན། ཆོས་རྣམས་གང་ལའང་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པར་མཐོང་དུ་ཟིན་ཀྱང་དེར་ཞེན་གཅིག་ཀྱང་མི་ལོག་པས་ལམ་དེས་ཆགས་སོགས་ཇི་ལྟར་ལྡོག །ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྟེང་ན་བདེན་གྲུབ་ཡན་གར་བ་འགོག་པའི་ཚུལ་དུ་གོ་ནས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་དེ་དང་དེར་དམིགས་པ་ཙམ་སྟོང་ཉིད་བསྒོམ་པའི་སྐབས་སུ་འགོག་མི་རུང་ན། དེ་འདྲའི་བདེན་གྲུབ་ཀུན་བརྟགས་འགོག་པའི་ལམ་དེ་ཇི་ལྟར་གོམས་ཀྱང་། ཆོས་དང་གང་ཟག་དང་བདག་དང་གཞན་དུ་དམིགས་པ་ལྷན་སྐྱེས་ནི་ནམ་ཡང་མི་ཁེགས་པས་ཉོན་མོངས་པ་དག་མགོ་ནོན་པའི་གཉེན་པོར་ཡང་མི་འགྱུར་ན། འཁོར་གསུམ་དུ་རྟོག་པའི་ཤེས་སྒྲིབ་ལྡོག་པ་ལྟ་ཅི་སྨོས། དེའི་ཕྱིར་དམིགས་པ་ཅན་གྱི་ལམ་ལས་བྱང་ཆུབ་གསུམ་པོ་གང་ཡང་མི་འགྲུབ་པར་གསུངས་པ་ནི་ཐར་འདོད་རྣམས་ཀྱི་ལམ་གྱི་རང་བཞིན་གསལ་བའི་མེ་ལོང་ཡིན་པས་དེར་ཡང་ཡང་ལྟ་བ་ནི་གལ་ཆེའོ་ཞེས་སྨྲའོ། །ཡང་རྩོད་ཡིག་ཏུ། ཟླ་བས། རང་དབང་བའི་རྟག་བདག་དེས་ངར་འཛིན་གྱི་དམིགས་པའི་གཏད་སོ་མི་བྱེད་པས་དེ་མེད་པར་མཐོང་བས་
Chinese
我，所谓三重叠加浓厚，就是说，这个“你”字，无论加在哪个名字上，都只是事物的条件，是识别。仅仅是“那个”一词，因为想表达而强调，重复说两次，是令人惊奇的，并且如语法书中所说，重复的词语有强调的意思，这样说并不是因为自己偏离了经文的意义而感到内疚，而是因为其他人把没有目标的事物歪曲地解释为有目标的事物，所以才特意强调区分。因此，不说“无真实是实相”，因为无真实、无生、无我、无自性、空性等等的名称所指代的那些，每一个都可以分成两部分，如“无真实非否定”和“无真实离戏”一样，有两种理解方式。因为没有真实，所以理解为没有特定的实相，以及将非否定理解为有目标，因为想要说后者不是最终的实相。为什么这样说呢？如果看到任何事物没有自我或自己的本质，那么对它的执着会消失还是不会消失？如果消失，那么因为无真实也没有自己的本质，所以理应对它的执着也消失。 如果不消失，即使已经看到所有事物都没有自己的本质，但如果连一个执着都不消失，那么这条道路如何能消除贪欲等？如果在观修空性时，理解为在所有事物之上阻碍独立存在的真实，从而仅仅专注于所有事物本身，而不能阻碍它，那么无论多么熟悉这种阻碍独立存在的遍计执的道路，与生俱来的对法、人和自我、他人的执着也永远不会被克服，因此烦恼也不会变成压制它们的对治法，更不用说消除在三轮中分别的所知障了。因此，据说从有目标的道路上，三种菩提中的任何一种都不会成就，这对于想要解脱的人来说，是照亮道路本质的明镜，所以反复观看它非常重要。争论书中又说，月称论师说，因为自主的常我不会成为我执的目标，所以看到它不存在
English
I, what is called triple superposition thickness, that is, the word "you", no matter which name it is added to, is only a condition of things, it is identification. Only the word "that", because it wants to express and emphasize, repeating it twice, is amazing, and as the grammar book says, repeated words have the meaning of emphasis, saying this is not because I feel guilty for deviating from the meaning of the scriptures, but because others distort things without a goal as things with a goal, so I deliberately emphasize the distinction. Therefore, do not say "unreality is not reality", because what is referred to by the names of unreality, unbirth, selflessness, selflessness, emptiness, etc., each can be divided into two parts, such as "unreality non-negative" and "unreality free from elaboration", there are two ways of understanding. Because there is no reality, it is understood that there is no specific reality, and the non-negative is understood as having a goal, because I want to say that the latter is not the ultimate reality. Why do you say that? If you see that anything does not have self or its own essence, will the attachment to it disappear or not? If it disappears, then because unreality also does not have its own essence, so the attachment to it should also disappear. If it does not disappear, even if it has been seen that all things do not have their own essence, but if not even one attachment disappears, then how can this path eliminate greed, etc.? If, when meditating on emptiness, it is understood as hindering the independent existence of truth on all things, so that only focusing on all things themselves, and cannot hinder it, then no matter how familiar this path of hindering the independent existence of the pervasive grasp is, the innate attachment to Dharma, people, self, and others will never be overcome, so afflictions will not become the antidote to suppress them, let alone eliminate the cognitive obscurations that distinguish in the three wheels. Therefore, it is said that from the path with a goal, none of the three bodhi will be achieved, which is a clear mirror that illuminates the essence of the path for those who want liberation, so it is very important to watch it repeatedly. The argument book also said that Chandrakirti said that because the autonomous permanent self will not become the target of ego-grasping, seeing that it does not exist
Tibetan
བདག་ལྟ་རྩ་བ་ནས་འབྱིན་པ་མཚར་ཞེས། བདག་མེད་རྟོགས་ཚེ་རྟག་པའི་བདག་སྤོང་ཞིང་། །འདི་ནི་ངར་འཛིན་རྟེན་དུའང་མི་འདོད་པ། །དེ་ཕྱིར་བདག་མེད་ཤེས་པས་བདག་ལྟ་བ། །དཔྱིས་ཀྱང་འབྱིན་ཞེས་སྨྲ་བ་ཤིན་ཏུ་མཚར། །ཞེས་གསུངས་པ་ལ། ཁྱོད་ཀྱིས་དེ་ལྷག་པར་འགལ་འདུ་སྨྲ་བའི་བླུན་པོ་ཡ་མཚན་ཅན་ཞིག་ཡིན་ཞེས་ཕྱོགས་སྔར་འཚང་ཀ་མ་བྱས་སམ། དཔེ་དང་ཡང་འགལ་ཏེ་སྦྲུལ་གྱི་འཇིགས་པ་སེལ་ཕྱིར་སྦྲུལ་མེད་པར་བསྟན་པ་ཉིད་ལེགས་ཀྱི། སྦྲུལ་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་གཉིས་ཀ་གཉིས་མིན་གང་ཡང་མིན་ཞེས་སྨྲས་ན། །ཀྱེ་མ་གཏིང་ནས་སྨྱོ་ལངས་པ་དྲག་པོ་ཞིག་དང་ཡང་ཕྲད་སྙམ་ནས་ཅི་བྱ་གཏོལ་མེད་དུ་ཕྱིར་ཞིང་འཇིགས་པས་འཇིགས་པ་ལ་བོགས་འདོན་པའི་བརྡའ་སྤྲོད་མཁན་པོ་ཁྱེད་ཅག་གི་མན་ངག་དེ་ནི། སྟོང་ཆེན་གྱི་ཟླར་གསང་ཆེན་དུ་འདུག་ཅིང་དཔལ་ལྡན་ ཟླ་བས་ཀྱང་མ་དགོངས་པས་གཏེར་དུ་སྤས་པ་གྲུབ་དབང་པདྨ་སམ་བྷ་ཝའི་མན་ངག་ལྟར་འདོན་པའི་སྦྱོར་བའང་མ་བྱེད་དང་སྔར་ལྟར་འཇིགས་སུ་དོགས་སོ། །གལ་ཏེ་དང་པོ་མེད་པ་བསྟན་ནས་རྗེས་སུ་ཅི་ཡང་མ་ཡིན་པ་སྟོན་ཟིན་ན། སྦྲུལ་མེད་པ་པར་བག་ཕབ་པ་ལ་སླར་ཡང་སྦྲུལ་ཡོད་མིན་མེད་མིན་གྱི་ཚིག་ཡིད་བརྟན་མེད་པ་ཞིག་སྨྲས་ཏེ་བགས་ཀྱིས་འཇིགས་པ་སློང་བར་བྱེད་པ་ཁྱོད་ནི་བརྡའ་སྤྲོད་པའི་གྲོང་ནས་བཏོན་པ་ཡིན་ནོ། །ཧ་ཤང་གི་ལྟ་བར་སྨད་ཁུལ་གྱི་ཟོབ་ཆེ་ན་ཡང་། དེས་རྒྱབ་བརྟེན་དུ་དྲངས་པའི་ལུང་རྣམས་སེམས་ཀྱི་གཏད་སོར་འཆའ་ཞིང་། ཡོད་མེད་དང་བླང་དོར་ཤེས་དང་ཤེས་བྱ་གང་ཡིད་ལ་བྱེད་ཀྱང་བདག་འཛིན་དང་ལམ་ལ་གེགས་བྱེད་ཀྱི་སྒྲིབ་པར་འདོད་པའི་ཕྱིར་ན་ཁྱེད་རྒྱ་ནག་ནས་ད་ལྟ་རབ་བྱུང་གི་གཟུགས་ཀྱིས་བྱོན་པ་གོར་མ་ཆག་གོ་ཞེས་སྨྲས་པ་ལ། ལན་བརྗོད་པ། ཟླ་བའི་ཞབས་ཀྱིས་བདག་མེད་རྟོགས་ཚེ་རྟག་པའི་བདག་སྤོང་ཞིང་། །ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཉིས་དོན་དང་དཔེར་བཅས་ཏེ་གསུངས་པ་འདིའི་ཕྱོགས་སྔར་འཚང་ཀ་བྱས་པར་འགྱུར་ཞེས་སྐྱོན་བརྗོད་པ་འདི་ནི་མཚན་མོ་མུན་ནག་གི་ནང་དུ་ཕྱོགས་བསླད་པའི་མིས་ཅ་ཅོ་འདོན་པ་ལྟར་རང་མཚང་སྟོན་པའི་ཚིག་ཏུ་སོང་སྟེ། ཁྱེད་ཅག་རྟག་ཏུ་འདི་འདྲ་བའི་གནས་ལས་འཁྲུལ་པར་སྣང་ཞིང་། མཉམ་བཞག་སྤྲོས་བྲལ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་གཏན་ལ་འབེབས་པ་དང་རྗེས་ཐོབ་ཤེས་བྱ་རྣམ་འབྱེད་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཆ་མ་ཕྱེད་པར་དེ་གཉིས་ཀྱི་དོན་འགལ་བར་བཟུང་ནས་ཟབ་མོའི་གནས་ཐམས་ཅད་མཐའ་གཅིག་ཏུ་སྤངས་ཏེ་རྣམ་ཤེས་ལ་མི་རྟོ
Chinese
说“从根本上消除我见，真是奇妙”，证悟无我之时，便舍弃常我。这甚至不想要成为我执的所依。因此，通过了知无我，我见也能彻底消除，说出这样的话真是太奇妙了。这样说之后，你难道没有预先进行批判，说他是特别讲矛盾之语的奇特愚人吗？这也与比喻相悖，为了消除蛇的恐惧，仅仅展示没有蛇才是最好的。如果说蛇存在与不存在，既不是二者，也不是非二者，那么，哎呀，我心想这简直是遇到了一个彻底疯狂的人，不知所措地退却，你们这些用恐惧来增加恐惧的语法学家们的口诀，就像在大空性中隐藏着大秘密一样，连尊贵的月称（Chandrakirti）都没有领悟，像莲花生大士（Padmasambhava）的口诀一样作为宝藏隐藏起来，也不要进行挖掘的努力，否则恐怕会像以前一样感到恐惧。如果首先展示了不存在，之后又展示了什么都不是，那么，在拍下了没有蛇的照片之后，又说蛇存在、不存在、非存在、非不存在这样不可靠的话，从而逐渐引发恐惧，你就是从语法学家的村庄里被驱逐出来的。哈尚的观点虽然在下部地区显得虚伪，但他所引用的作为依据的教证，都作为心的依靠，无论心中想到存在与不存在、取舍、能知与所知，都认为是造成我执和障碍道路的障碍，因此，你肯定是现在从中国以出家人的形象而来的人。这样说了之后，回答说：月称的足下说“证悟无我之时，便舍弃常我”等等，这两句偈颂连同意义和比喻一起说出，如果批判说这是预先进行批判，那么这种指责就像在黑夜里迷失方向的人发出噪音一样，变成了暴露自己缺点的言辞。你们似乎总是从这种状态中迷失，没有区分止观双运、离戏论、无分别的行境和后得分别事物的智慧的行境，将二者的意义视为相违，从而完全放弃了所有甚深之处，只专注于意识。
English
It is wonderful to say, "Eradicating the view of self from the root." When one realizes no-self, one abandons the permanent self. This does not even want to be the basis of clinging to self. Therefore, by knowing no-self, the view of self can also be completely eliminated. It is truly wonderful to say such a thing. After saying this, didn't you preemptively criticize him, saying that he is a particularly strange fool who speaks contradictory words? This also contradicts the metaphor. In order to eliminate the fear of snakes, it is best to simply show that there are no snakes. If you say that snakes exist and do not exist, neither both nor neither, then, alas, I thought that I had simply encountered a completely insane person, retreated helplessly, and you grammarians who use fear to increase fear, your oral instructions are like great secrets hidden in great emptiness, even the venerable Chandrakirti did not understand, like the oral instructions of Padmasambhava, hidden as treasures, do not make efforts to excavate them, otherwise you may feel fear as before. If you first show non-existence, and then show that it is nothing, then, after taking a picture of no snakes, you say unreliable words such as snakes exist, do not exist, neither exist nor not exist, thereby gradually causing fear, you are the one who was expelled from the village of grammarians. Although Hashang's view seems hypocritical in the lower regions, the teachings he cites as a basis are all relied upon as the basis of the mind. Whether one thinks of existence and non-existence, acceptance and rejection, the knower and the known, they are all considered to be obstacles that cause clinging to self and obstruct the path. Therefore, you must be someone who has now come from China in the form of a monastic. After saying this, the reply is: Chandrakirti's feet say, "When one realizes no-self, one abandons the permanent self," etc. These two verses, together with their meaning and metaphor, are spoken. If you criticize this as preemptive criticism, then this accusation is like a person who is lost in the dark night making noise, and it becomes words that expose one's own shortcomings. You always seem to be lost from this state, without distinguishing between the state of meditative equipoise, free from elaboration, non-conceptual, and the state of wisdom that distinguishes phenomena in the subsequent attainment, regarding the meanings of the two as contradictory, thereby completely abandoning all profound places, and only focusing on consciousness.