Tibetan
་བདག་འཛིན་དེ་མེད་ན་ཞེས་པའི་ཚིག་གིས་ཟློས་པའི་ཁུར་མ་ཐེག་པའི་སྨྲེ་སྔགས་ཏེ། ཆེས་བརླིང་པའི་གཞུང་གི་ཞུགས་བཙན་ཞིང་ཡིད་རྨྱ་བའི་འབྲེལ་འགྲིགས་པར་དཀའ་ཞེས་འཛེར་བ་བདེན་ངེས་སོ་ཞེས་ཀྱེ་མ་ཀྱི་ཧུད་སོགས་ཚིགས་བཅད་དང་བཅས་ཏེ་བརྗོད་པར་རྒྱས་སོ། །ཡང་གཉིས་པ་དེ་བྱུང་འབྲེལ་ལྟར་ན་བདག་ཡོད་དུ་བཟུང་བའི་རྨོངས་པ་དེ་བདག་འཛིན་ཡིན་ནམ་མ་ཡིན་པ་དང་། །བདག་གཉིས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དཔྱད་དེ་ཕྱི་མ་སྔ་མའི་རྒྱུར་ཡང་བཟློག་གོ། །བྱམས་མགོན་གྱིས། འཇིག་རྟེན་རྨོངས་པའི་རྣམ་པ་ཚབ་ཆེན་འདི་ཀོ་ཅི་ལྟ་བུ། ཞེས་གསུངས་པ་མད་དོ། །འོ་ན་ཁྱོད་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་འགྲེལ་ཞེ་ན། ཆོས་ཀྱི་བདག་འཛིན་གྱི་རྩ་བ་ བརྟན་པས་ན། འབྲས་བུ་སྡུག་བསྔལ་ཕྱི་ཕྱིར་འཕེལ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་ལ། ཁོ་ན་རེ། གང་ཟག་གི་བདག་འཛིན་བཟློག་པ་དེ་ལས། ཡང་ཆོས་ཀྱི་བདག་ཏུ་འཛིན་པ་བཟློག་པ་མེད་དོ་ཞེ་ན། ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་པ་རྟོགས་པའི་ཤེར་ཕྱིན་བསྒོམ་པ་མཆོག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་སྟེ་ཞེས་སོགས་ཇི་སྲིད་ཕུང་པོར་འཛིན་ཡོད་པ་སོགས་ཀྱི་ལུང་དང་བཅས་ནས་རང་བསྟོད་རྦད་ཁམ་ཆེན་པོ་སྔོན་དུ་བཏང་ནས་དེ་ལྟར་སྨྲས་སོ། །འདི་ལ་ལན་བརྗོད་པ། གོང་ལྟར་བཤད་ཚུལ་དེ་ནི་དེ་བྱུང་གི་འབྲེལ་ཡིན་ཀྱང་ཁྱོད་ཀྱིས་བརྗོད་པའི་སྐྱོན་དེ་ག་ལ་ཡོད་དེ། གང་འཕེལ་བ་བདག་ཏུ་འཛིན་པའི་ང་རྒྱལ་ལམ་ངའོ་སྙམ་པའི་ང་རྒྱལ་ཡིན་ལ། གང་གིས་འཕེལ་བྱེད་བདག་ཡོད་དུ་བཟུང་བའམ་བདག་འཛིན་ཡིན་ཏེ། བདག་ཏུ་འཛིན་པ་ལས་ངའོ་སྙམ་པའི་ང་རྒྱལ་འབྱུང་ཞིང་། བདག་འཛིན་ནི་ལྟ་བའི་ཆ་དང་། ང་རྒྱལ་ནི་ང་རྒྱལ་བདུན་གྱི་ནང་ཚན་དུ་བཤད་པ་ལྟར་བྱས་ན་མི་འཐད་པ་གང་ཡང་མེད་དོ། །ཉོན་མོངས་སྐྱོན་རྣམས་མ་ལུས་འཇིག་ཚོགས་ལ། །ལྟ་ལས་བྱུང་བར་ཞེས་སོགས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །རྨོངས་པའི་རྣམ་པ་ཚབ་ཆེན་ཟེར་བ། འཇིག་ལྟ་ལས་ང་རྒྱལ་བྱུང་བར་བཤད་པ་ལ་ཟེར་ན། དེ་འདྲ་མི་འཐད་ཅེས་བསམ་པས་ཕ་རོལ་ལ་དགག་སྒྲུབ་ཀྱི་ལས་སུ་དགོངས་ཁྲོལ་བྱིན་པ་ལྟར་ཉན་དུ་བཏུབ་ན་མ་གཏོགས་རིགས་པའི་ལན་གྱི་གོ་སྐབས་རྒྱ་ཆེར་ཕྱེས་པས་སྨྲ་བ་བསྐྱུང་བར་ནི་མི་བྱེད་དོ། །ཆད་ཚུལ་གཞན་ཡང་། བདག་ཏུ་འཛིན་པའི་ང་རྒྱལ་འདི་ལ་རྟག་གཅིག་རང་དབང་ཅན་སོགས་སུ་འཛིན་པའི་ཀུན་བརྟགས་དང་། དེ་འཕེལ་བྱེད་བདག་འཛིན་ལྷན་སྐྱེས་གཉིས་ཀྱི་དོན་དུ་བཤད་ཀྱང་མི་རུང་བ་མེད་པས་གནོད་པ་དེ་ནི་སྨིག་རྒྱུའི་རྗེས་སུ་བསྙགས་སོང་ངོ་། །ཡང་ན་བདག་ངོ་བོས་ཡོད་པར་བཟུ
Chinese
如果沒有“我執”這個詞，那就是無法承受重複負擔的呻吟。最可靠的教義難以進入，並且難以理解瘋狂的聯繫，所以說出難以理解是真實的。因此，伴隨著“唉，可悲”等詩句，詳細地闡述了它。此外，根據第二個因果關係，將我視為存在的無知是我執還是非我執？分析兩種“我”的區別，並將後者轉變為前者的原因。慈氏怙主說：“世間愚癡的巨大面貌是什麼樣的？”就是這樣。那麼，你如何解釋呢？因為法我執的根源是穩固的，所以它會導致痛苦的果實越來越多。有人說：“斷除人我執之後，就沒有斷除法我執了嗎？”回答說：“因為修習通達法無我的般若波羅蜜多是最好的。”等等，伴隨著諸如“只要執著於蘊”等的經文，首先進行了大量的自我讚揚，然後這樣說。對此的回應是：雖然上述解釋方法是因果關係，但你所說的錯誤在哪裡呢？所增長的是執著於我的我慢，或者認為是“我”的我慢。什麼導致了增長？將我視為存在或我執。從執著於我產生認為是“我”的我慢。我執是觀點的一部分，而我慢被描述為七慢之一，這樣做沒有任何不妥。正如所說：“所有煩惱的過患都源於壞聚見，從觀點中產生。”所謂的愚癡的巨大面貌，如果指的是從壞聚見產生我慢的說法，如果認為這樣做是不恰當的，並且像給予他人進行辯論的許可一樣傾聽，那麼除非廣泛開放理性回答的機會，否則不會停止說話。另一種分割方式是：對於執著於我的我慢，可以解釋為執著於常、一、自主等的遍計所執，以及導致其增長的我執俱生二者的含義，也沒有什麼不妥，因此這種損害就像追逐海市蜃樓一樣。或者，將我視為自性存在。
English
If there were no word "self-grasping," it would be a lament of being unable to bear the burden of repetition. The most reliable doctrine is difficult to enter, and it is difficult to understand the mad connection, so saying it is difficult to understand is true. Thus, accompanied by verses such as "Alas, Woe," it is elaborated in detail. Furthermore, according to the second causal relationship, is the ignorance of considering the self as existent self-grasping or non-self-grasping? Analyze the difference between the two "selves" and transform the latter into the cause of the former. Maitreya said, "What is the great aspect of worldly ignorance like?" That's it. So, how do you explain it? Because the root of dharma self-grasping is firm, it causes the fruit of suffering to increase more and more. Someone says, "After eliminating the self-grasping of persons, is there no elimination of the self-grasping of dharmas?" The answer is, "Because practicing the Prajnaparamita that realizes the selflessness of dharmas is the best." And so on, accompanied by scriptures such as "As long as there is clinging to the aggregates," first conducting a large amount of self-praise, and then saying so. The response to this is: Although the above explanation method is a causal relationship, where is the fault in what you say? What increases is the pride of clinging to the self, or the pride of thinking "I." What causes the increase? Considering the self as existent or self-grasping. From clinging to the self arises the pride of thinking "I." Self-grasping is part of the view, and pride is described as one of the seven prides, so there is nothing wrong with doing so. As it is said, "All the faults of afflictions arise from the view of the aggregates, arising from views." The so-called great aspect of ignorance, if it refers to the statement that pride arises from the view of the aggregates, if it is thought that it is inappropriate to do so, and if one listens as if giving permission to others to debate, then unless the opportunity for rational answers is widely opened, one will not stop speaking. Another way of dividing it is: For the pride of clinging to the self, it can be explained as the imputed clinging to permanence, oneness, autonomy, etc., and the meaning of both the innate self-grasping that causes its increase, and there is nothing wrong with it, so this harm is like chasing a mirage. Or, considering the self as inherently existent.
Tibetan
ང་བའི་རྨོངས་པ་ཙམ་ཞིག་གིས། བདག་ཏུ་ཆགས་ཤིང་ང་རྒྱལ་བ་བསྐྱེད་པའི་དོན་དུའང་རུང་སྟེ། ཉོན་ཡིད་ཀྱི་ འཁོར་དུ་རྨོངས་སོགས་བཞི་བཤད་པ་བཞིན་ཏེ། འཇིག་ལྟའི་རྒྱུ་དང་རྒྱུ་ཅན་གྱི་ཉོན་མོངས་དུ་མ་ཡོད་པར་བཤད་པ་བཞིན་མེད་ན་མི་འབྱུང་བའི་དོན་གྱིས་སོ། །འོ་ན་བདག་ཡོད་དུ་བཟུང་པའི་རྨོངས་པ་བདག་ཆགས་སོགས་གཞན་འཕེལ་བྱེད་ཡིན་པ་ལྟར། བདག་ཏུ་ང་རྒྱལ་བ་སོགས་ཀྱང་མེད་ན་ཅིག་ཤོས་མི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། ཕན་ཚུན་རྒྱུར་ཐལ་བའི་སྐྱོན་སོ་ན་གནས་སོ་སྙམ་ན། སྐྱོན་འདི་མེད་དེ། བདག་ཡོད་པར་བཟུང་བ་ཙམ་ཞིག་བཟློག་པར་བྱ་རྒྱུའི་རྨོངས་པ་ཡིན་ནམ་མིན་སྙམ་པའི་དོགས་པ་བསལ་ཏེ། དོན་དམ་པར་བདག་ཡོད་པར་བཟུང་བ་ཙམ་གྱིས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་ཉིད་དུ་གྱུར་པའི་བདག་ཏུ་ང་རྒྱལ་བ་འཕེལ་བར་བྱེད་དེ། ལུས་ལ་ལུས་དབང་ཇི་བཞིན་དུ། །གཏི་མུག་ཀུན་ལ་གནས་པ་སྟེ། །ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་དུ། འཇིག་ལྟ་དང་འདྲེས་པའི་མ་རིག་པ་དེའི་ཆ་ནས་དེ་བདག་ཏུ་ང་རྒྱལ་བའི་རྒྱུར་བཤད་པ་མེད་ན་མི་འབྱུང་གི་འབྲེལ་བ་བརྗོད་པ་ལ་འགལ་བ་ཅུང་ཟད་མེད་ཅིང་། གཞུང་སྤྱི་ལས་རྨོངས་པའི་དབང་གིས་བདག་ཏུ་འཛིན་པ་འབྱུང་ཞེས་གྲགས་པ་ལྟར་རྨོངས་པ་མེད་ན་བདག་ཏུ་མི་འཛིན་ལ། རྨོངས་པའི་དབང་གིས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་བདག་འཛིན་འཕེལ་བས་ན་རྨོངས་པ་དེ་ཉིད་བཟློག་དགོས་པར་གྲུབ་པ་ཉིད་སྐབས་ཀྱི་བསྒྲུབ་བྱ་ཡིན་པས་དེ་ཉིད་གནོད་མེད་དུ་འགྲུབ་བོ། །དེས་ན་འབྲེལ་བ་གཉིས་པོ་གང་ལྟར་བཤད་ཀྱང་རང་གི་ལག་ན་ཐོགས་པའི་ཞགས་པ་བཞིན་དུ་བློ་ཡི་ནུས་པ་ཡོད་ན་འཆད་པའི་སྒོ་དོག་པར་ནམ་ཡང་མི་འགྱུར་རོ། །ཁྱོད་ཀྱི་བཞེད་པ་དེ་ལྟར་ན་ཆོས་ཀྱི་བདག་འཛིན་གྱིས་གང་ཟག་གི་བདག་འཛིན་གྱི་རྒྱུ་བྱེད་པའི་དེ་བྱུང་འབྲེལ་དུ་ཁས་བླངས་པ་ལྟར་ན། གང་ཟག་གི་བདག་འཛིན་གྱི་རྒྱུ་ཆོས་སུ་འཛིན་པ་དེ། གདགས་གཞི་ཕུང་པོ་རྣམས་ལ་ཕུང་པོ་ཙམ་དུ་འཛིན་པ་དང་། ཕུང་པོ་ལ་བདེན་གྲུབ་ཏུ་བཟུང་བ་གང་ཡིན། དང་པོ་ལྟར་ན་ཁྱེད་ཀྱི་ལུགས་ལ་རང་རྒྱུད་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཙམ་དུ་བཟུང་བ་བཟློག་བྱ་མ་ཡིན་ཏེ། ། ཐ་སྙད་དོན་མཐུན་གྱིས་གཟུང་དོན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དཔེར་ན་ཤིང་རྟ་དང་བུམ་པ་ཐ་སྙད་དུ་འཛིན་པ་བཞིན་ནོ། །གཉིས་པ་ལྟར་བདེན་གྲུབ་ཏུ་འཛིན་པའི་ཁྱད་པར་སྦྱར་ན། དང་པོར་རྒྱུ་ཕུང་པོ་ཉིད་དུ་བདེན་པར་བཟུང་ནས་དེ་ནས་འབྲས་བུ་གང་ཟག་ཏུ་བདེན་པར་འཛིན་པའི་བློ་གཉིས་རིམ་ཅན་དུ་སྐྱེ་དགོས་ན་ཡང་། སེམས་ཅན་རྣམས
Chinese
仅仅是由于无明的愚昧，即使是为了生起对自我的执着和傲慢，就像《烦恼意》中说的愚昧等四种情况一样，就像说有许多作为坏聚见之因和有因的烦恼一样，因为没有就不会产生。那么，就像认为有我的愚昧是增长自我执着等其他因素一样，如果没有对自我的傲慢等，另一方也不会产生。如果认为互相成为原因的过失存在，那么这个过失是不存在的。消除认为仅仅执着于有我是应该遣除的愚昧的疑惑，实际上仅仅执着于有我，就会增长成为痛苦之因的自我傲慢。如经中所说：“如身之于身权，愚昧遍在于一切。”就像这样，从与坏聚见混合的无明的那部分来说，说它是自我傲慢的原因，表达没有就不会产生的关系，并没有丝毫矛盾。就像通常所说的那样，由于愚昧的力量而产生对自我的执着，如果没有愚昧，就不会执着于自我。由于愚昧的力量，增长了成为痛苦之因的自我执着，因此必须遣除愚昧，这本身就是当下的所要证明的，因此它毫无障碍地成立。因此，无论如何解释这两种关系，只要有智慧的力量，就像握在手中的绳索一样，解释的门就不会变得狭窄。如果按照你的观点，就像承认法之我执是人我执的原因的彼生关系一样，那么，作为人我执之因的对法的执着，是对作为安立基础的蕴仅仅执着于蕴，还是执着于蕴的实有成立？如果像第一种情况那样，按照你的观点，仅仅执着于自相续的蕴不是应该遣除的，因为它是符合名言意义的所取境。例如，就像在名言中执着于车和瓶子一样。如果像第二种情况那样，加上执着于实有成立的差别，那么首先必须执着于作为原因的蕴本身是真实的，然后才能依次产生执着于作为结果的人是真实的这两种心识。但是，众生
English
Merely due to the ignorance of unawareness, even for the sake of generating attachment to self and pride, just as the four situations of ignorance, etc., are mentioned in "Afflictions of the Mind," just as it is said that there are many afflictions that are the cause and have the cause of the view of the perishable, because without it, it will not arise. So, just as the ignorance of holding onto self is the cause of increasing other factors such as attachment to self, if there is no pride in self, etc., the other will not arise. If it is thought that the fault of becoming mutual causes exists, then this fault does not exist. Eliminating the doubt that merely clinging to self is the ignorance that should be eliminated, in reality, merely clinging to self will increase the self-pride that has become the cause of suffering. As it is said in the sutra, "As the body is to the power of the body, ignorance pervades all." Just like this, from the part of ignorance mixed with the view of the perishable, saying that it is the cause of self-pride, expressing the relationship that without it, it will not arise, there is not the slightest contradiction. Just as it is commonly said that due to the power of ignorance, attachment to self arises, if there is no ignorance, there will be no attachment to self. Due to the power of ignorance, the attachment to self, which has become the cause of suffering, increases, therefore it is necessary to eliminate ignorance, which itself is the object to be proven at the moment, therefore it is established without any obstacles. Therefore, no matter how these two relationships are explained, as long as there is the power of wisdom, just like a rope held in the hand, the door of explanation will never become narrow. If according to your view, just as it is admitted that the self-grasping of phenomena is the cause of the self-grasping of persons in a dependent relationship, then, the grasping of phenomena as the cause of the self-grasping of persons, is it merely grasping the aggregates as the basis of designation as aggregates, or grasping the real establishment of the aggregates? If like the first case, according to your view, merely grasping the aggregates of one's own continuum is not something to be eliminated, because it is the object to be taken that accords with the meaning of conventional terms. For example, just like grasping a chariot and a vase in conventional terms. If like the second case, adding the difference of grasping real establishment, then first it is necessary to grasp the aggregates themselves as the cause as real, and then the two consciousnesses of grasping the person as the result as real must arise in sequence. However, sentient beings