Tibetan
་པར་འགྱུར། །ཞེས་དང་། དོན་དམ་སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་མིན། །ཞེས་དང་། དཔལ་ཡེ་ཤེས་ཕྲེང་བའི་རྒྱུད་ལས། དངོས་པོ་སྒོམ་པ་བསྒོམ་པ་མིན། །དངོས་མེད་སྒོམ་པ་བསྒོམ་པ་མིན། །དངོས་དང་དངོས་མེད་རོ་མཉམ་ན། །མ་སྒོམ་ན་ཡང་བསྒོམ་པ་ཉིད། །ཅེས་དང་། དཔལ་ཡེ་ཤེས་རྒྱལ་པོའི་རྒྱུད་ལས། རང་རིག་གཉིས་སུ་མེད་པ་ལ། །གཞན་རིག་གཉིས་སུ་འཛིན་པས་འཁྲུལ། །ཞེས་དང་། མཁའ་འགྲོ་མ་གསང་བ་འབར་བའི་རྒྱུད་ལས། སེམས་ཀྱི་དེ་ཉིད་སྟོང་པའི་རོ། །དེ་ཉིད་མཁའ་འགྲོ་བཞི་པ་སྟེ། །ཤེས་བརྗོད་ཀུན་གྱི་ཡུལ་མ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པ་སོགས་ཚད་མེད་ཀྱང་སྔགས་ཀྱི་དོན་ཟབ་མོ་རྣམས་བརྗོད་པའི་སྐབས་མིན་མོད། མཚན་མེད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་བསྟན་ཚུལ་ཙམ་ཞིག་སྨོས་པ་འདིས་མཚོན་ནས་སྔགས་ཕྱི་ནང་གི་རྒྱུད་སྡེ་མཐའ་དག་ན་མཚན་མེད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་བསྟན་ཚད་མི་རྟོག་པ་དང་སྤྲོས་པ་མེད་པ་འབའ་ཞིག་བསྟན་གྱི། རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་སྤྲོས་བཅས་ཀྱི་མཚན་མེད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་བསྟན་པའི་ཚིག་གཅིག་ཀྱང་གསུངས་པ་མེད་པས་ཁྱེད་ཀྱི་འདོད་པ་སྒྲུབ་བྱེད་དང་གནོད་བྱེད་གང་དུ་འགྱུར་ཆ་མེད་པར་སྤྱི་བརྟོལ་བསྐྱེད་དེ་རྒྱུས་གཏམ་ཁ་བོ་ཆེ་བསྒྲགས་པ་རྒྱུས་མེད་ཀྱི་རང་མཚང་ལྟ་བུར་སོང་འདུག་གི་སྐྱོན་བརྗོད་འདོད་ཀྱིས་ཚིག་དོན་ཙམ་སྨྲས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་རྒྱུད་དོན་གཟིགས་པའི་དམ་པ་རྣམས་ཀྱི་གསུངས་ལས་ཀྱང་འདི་སྐད་དུ། རྡོ་རྗེ་སྙིང་འགྲེལ་ལས། ཀོ་ཊ་པ་ཡི་ས་བོན་ལས། །སཱ་ལུའི་འབྲུ་ནི་འབྱུང་བ་མེད། །རྣམ་རྟོག་ས་བོན་ལས་བྱུང་བའི། །འབྲས་བུ་རྣམ་རྟོག་བཅས་པར་འགྱུར། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་ལས་སྐྱེས་པའི། །འབྲས་བུ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་འགྱུར། །ཞེས་དང་། དཔལ་ས་ར་ཧའི་སྐུའི་མཛོད་འཆི་མེད་རྡོ་རྗེའི་གླུ་ལས། ཡིད་ལ་བྱ་དང་མི་བྱ་སྙད་འདོགས་ཀྱང་། །བློ་འདས་འདི་ལ་བཙལ་དུ་ཡོད་རེ་ཀན། །ཞེས་དང་། རྡོ་རྗེ་ ལྟ་བུ་རྟོགས་དཀའ་ཁོ་ན་ཉིད། །མ་ཤེས་ཅོལ་བས་སྒྲ་ཕྱིར་འབྲངས་སེམས་ཀྱིས། །བྱ་བ་མེད་པའི་དོན་དང་འཕྲད་པར་དཀའ། །ཞེས་དང་། དཔལ་ས་ར་ཧའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་མན་ངག་ཅེས་པའི་དོ་ཧ་མཛོད་ལས། ཇི་ལྟར་ནགས་ན་སེང་གེའི་ང་རོ་ཡིས། །རི་དྭགས་ཕྲ་མོ་ཐམས་ཅད་སྐྲག་གྱུར་ཀྱང་། །སེང་ཕྲུག་རྣམས་ནི་དགའ་བས་རྒྱུག་པ་ལྟར། །གདོད་ནས་མ་སྐྱེས་བདེ་ཆེན་འདི་བསྟན་པས། །རྨོངས་པ་ལོག་རྟོག་ཅན་རྣམས་སྐྲག་གྱུར་ཀྱང་། །སྐལ་ལྡན་རབ་ཏུ་དགའ་བས་སྤུ་ཟིང་བྱེད། །ཅེས་དང་། བིཪྺ་པའི་དོ་ཧ་ལས། སྟོང་
Chinese
说。并且，不是胜义心的行境。说。吉祥智慧鬘续中说：观事物不是观，观无事物不是观，事物与无事物味一时，不观也是观。说。吉祥智慧王续中说：自智无二中，以他智执二而迷。说。空行母秘密炽燃续中说：心之实性空性的尸体，彼性即是第四空行母，不是识说的一切境。说等虽然无数，然非是说密咒甚深义之时。仅说少许无相瑜伽的开示方式，以此为例，内外密咒的一切续部中，所说无相瑜伽的程度，仅仅是无分别和无戏论。没有说过任何一个是分别和有戏论的无相瑜伽，因此你的主张不知会变成能成立还是能破斥，毫无根据地生起自以为是，大肆宣扬来历不明的故事，如同暴露自己无知的缺点一样，并非是想吹毛求疵才说这些话。如是，从观见续部意义的圣者们的言教中也这样说。《金刚心要释》中说：从柯札巴的种子中，不会生出萨鲁的谷物。从分别的种子中生出的，果实会变成有分别。从无分别中生出的，果实会变成无分别。说。吉祥萨ra哈的身之宝藏不死金刚歌中说：即使在心中安立应做和不应做的名言，但对于超越心识的这个，却无法寻得。说。金刚 如是难以证悟。不了解的人愚蠢地跟随声音，以心，难以与无为之义相遇。说。吉祥萨ra哈的大手印诀窍的朵哈藏中说：犹如森林中狮子的吼声，所有的小动物都会惊恐，但小狮子们却高兴地奔跑一样。开示这本初不生的大乐时，愚痴邪见者们虽然会惊恐，但具缘者会非常高兴而毛发竖立。说。毗瓦巴的朵哈中说：空
English
Saying. And, it is not the object of ultimate mind. Saying. In the Shri Jnana Mala Tantra, it says: Meditating on things is not meditation. Meditating on non-things is not meditation. When things and non-things are of equal taste, even not meditating is meditation. Saying. In the Shri Jnana Raja Tantra, it says: In self-awareness without duality, one is confused by grasping other-awareness as dual. Saying. In the Dakini Secret Blazing Tantra, it says: The suchness of mind is the corpse of emptiness. That suchness is the fourth Dakini. It is not the object of all that is known and expressed. Saying, etc., are countless, but this is not the time to speak of the profound meanings of mantra. To illustrate just the way of teaching the formless yoga, in all the outer and inner tantra sections of mantra, the extent to which the formless yoga is taught is only non-conceptual and non-elaborate. There is not a single word spoken about the formless yoga of conceptualization and elaboration. Therefore, it is uncertain whether your assertion will become a proof or a refutation. You generate self-righteousness without any basis, and proclaim stories of unknown origin, which is like exposing your own ignorance. It is not that I am saying these words out of a desire to find fault. Thus, from the words of the holy ones who have seen the meaning of the tantras, it is also said: In the Vajra Heart Commentary, it says: From the seed of Kotapa, the grain of Salu will not arise. The fruit that arises from the seed of conceptualization will become conceptualized. The fruit that arises from non-conceptualization will become non-conceptualized. Saying. In the Shri Saraha's Body Treasury Immortal Vajra Song, it says: Even if one applies the names of what should and should not be done in the mind, this which is beyond mind cannot be found. Saying. Vajra Like that, it is difficult to realize. Those who do not know follow the sound foolishly, and with the mind, it is difficult to encounter the meaning of non-action. Saying. In the Shri Saraha's Great Seal Instructions, the Doha Treasury, it says: Just as in the forest, the roar of the lion makes all the small animals afraid, but the lion cubs run with joy. When this primordially unborn great bliss is taught, although the deluded and those with wrong views are afraid, the fortunate ones rejoice greatly and their hair stands on end. Saying. In the Doha of Virupa, it says: Empty
Tibetan
པ་ཉིད་དང་སྐྱེ་མེད་བློ་ལས་འདས་པ་དང་། །མཐའ་བྲལ་ལ་སོགས་གང་ཡང་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ན། །གནས་ལུགས་དོན་ལ་མི་གནས་ཤིན་ཏུ་ཡེངས་པའོ། །སྟོང་དང་མི་སྟོང་རྩིས་མེད་ལྷུག་པའི་ངང་ལ་ཞོག །ཅེས་དང་། སློབ་དཔོན་སྒེག་པའི་རྡོ་རྗེའི་སྔགས་དོན་རབ་འབྱེད་ལས། དེ་ཕྱིར་ཆོས་རྣམས་སྣ་ཚོགས་སྣང་བ་ཀུན། །རྣམ་པར་བཞག་ཏུ་རུང་བ་གང་མ་མཐོང་། །གང་མ་མཐོང་བས་གང་ཡང་མི་ཞེན་ཅིང་། །མི་སྒྲུབ་མི་འདོར་བློ་ཡི་ཆོས་དང་བྲལ། །མཉམ་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཞེས་དེ་ལ་བརྗོད། །ཅེས་དང་། སློབ་དཔོན་གཉིས་མེད་རྡོ་རྗེའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཅུ་པ་ལས། དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་ཤེས་འདོད་པས། །རྣམ་བཅས་མ་ཡིན་རྣམ་མེད་མིན། །བླ་མའི་ངག་གིས་མ་བརྒྱན་པའི། །དབུ་མའང་འབྲིང་པོ་ཙམ་ཉིད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པས་འཕགས་ཡུལ་པའི་རིག་འཛིན་གྲུབ་པ་རྣམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་གསུང་རྣམས་ཀྱང་དཔང་པོར་བཞུགས་བཞིན་པ་ལགས་པས། གོང་དུ་གསུང་རྣམས་ལུང་དྲངས་པའི་པཎ་གྲུབ་དེ་སྙེད་དང་བོད་སྔ་རབས་པའི་མཁས་གྲུབ་རྣམས་ཀྱི་ཡང་ལུགས་དང་མ་མཐུན་ན། །རྒྱ་མིན་བོད་མིན་པི་ཤཱ་ཙིའི་གདམས་ངག་ལོངས་ལ་སྒྲུབ་པ་སྙིང་པོར་མཛོད་ཅེས་ཉིད་ཀྱིས་གདམས་པ་དེ་ལྟར་འགྱུར་དོགས་སོ། ། ཊཱི་ཀར། སླར་མེད་པ་ཉིད་གནས་ལུགས་མཐར་ཐུག་ཏུ་མི་བཞེད་དེ་ཞེས་དབུ་མ་རྒྱན་གྱི་ལུང་གིས་སྒྲུབ་པ་ལྟར་ལུང་དེས་མཐར་བཞི་བྲལ་བ་སྟོན་དགོས་པས། དེ་ལྟ་ན་རང་རྒྱུད་པའི་གཞུང་དུ་རྣམ་གྲངས་པའི་དོན་དམ་ཉིད་སྟོན་ཟེར་བ་སུན་ཕྱུང་ངོ་ཟེར་བ་ནི། ཐལ་རང་གི་གཞུང་དུ་དོན་དམ་གཉིས་པོ་རྩལ་དུ་བཏོན་ནས་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་དོན་རིམ་དང་ཅིག་ཅར་གྱི་འཆད་ཚུལ་ཙམ་ལས་མཐར་ཐུག་སྤྲོས་བྲལ་ཉིད་དུ་དགོངས་པ་གཅིག་པར་འདོད་པས་སྐྱོན་འདི་མི་འཇུག་སྟེ། ཚུལ་གསུམ་གྱི་གཏན་ཚིགས་རང་རྒྱུད་དུ་འགོད་མི་འགོད་ཀྱི་སྒོ་ནས་རྩ་ཤེས་ཀྱི་དགོངས་པ་འགྲེལ་ཚུལ་ལ། ཚིག་གསལ་ལས་ཕྱོགས་སྔ་བཀོད་པ་དང་ལན་བསྟན་པས་ཤེས་ཏེ། གཞུང་དེ་ལས་དབུ་མ་པ་ཡིན་ན་རང་རྒྱུད་ཀྱི་རྗེས་སུ་དཔག་པར་བྱ་བ་རིགས་པའང་མ་ཡིན་ཏེ། ཕྱོགས་གཞན་ཁས་བླངས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས། ང་ལ་ཁས་ལེན་མེད་པས་ན། །ཞེས་སོགས་ལུང་དྲངས་པ་འདི་ཉིད་སྤྲོས་བྲལ་རྩལ་དུ་བཏོན་ནས་སྒྲུབ་པའི་གནད་ཀྱིས་ཡིན་ཏེ། རྣམ་གྲངས་པའི་བདེན་མེད་ཙམ་སྒྲུབ་པའི་ཁས་ལེན་ཡོད་ན་ཚུལ་གསུམ་གྱི་གཏན་ཚིགས་རང་རྒྱུད་པའི་རྗེས་དཔག་མི་རིགས་པའི་སྐྱོན་ཅི་ཡང་མི་འཇུག་གོ། ཡང་ཁྱེད་ཅག་གིས་བདག་མེད་པར་བཟུང་ན་མེད་མཐའ་དང
Chinese
自性以及无生超离心识，离边等等无论作意什么，便是不安住于实相义，而是非常散乱。安住于空与不空，无算计的坦然状态中。如是说。 论师妩媚金刚的《密咒义理善辨》中说：因此诸法种种显现的一切，凡是不可安立的，就什么也见不到。因为什么也见不到，所以什么也不贪执，不修不舍，远离心识之法。这就叫做平等性菩提心。如是说。 论师无二金刚的《十如是性》中说：若欲知如是性，非有相亦非无相。未经上师语庄严，中观亦仅为中等。如是说，因此印度圣地的持明成就者们的金刚语也作为证人安住着。如是，如果与以上所引经文的如此众多的班智达和西藏早期的大德们的宗风不符，那么恐怕您所教导的“接受非汉非藏的食肉鬼的教言，以实修为心要”就会变成那样。 टीका（梵文，罗马拟音：ṭīkā，汉语字面意思：释论）。 并非不复存在本身不承许为究竟实相，如以《中观庄严论》的教证成立一样，因为该教证必须显示远离四边。如果那样，则驳斥了自续派的论典中说仅显示名言谛的说法。这是因为，在应成派和自续派的论典中，将两种胜义谛作为重点，仅仅是从有无戏论的意义次第和同时的讲述方式上有所不同，而最终都认为究竟是有无戏论本身，所以不会产生这种过失。从是否安立三相推理在自续派的角度来解释《中论》的观点上，从《显句论》中先提出对方观点和回答就可以知道。该论典中说，如果是中观派，那么也不应随顺自续的现量，因为没有承认其他宗派的缘故。如“我无有承认故”等等所引用的教证，这正是以有无戏论作为重点来成立的关键。如果仅有成立名言的无自性之承认，那么安立三相推理在自续派的现量上，就不会有任何过失。 还有，如果你们承许无我，那么就会堕入断边和
English
Self-nature and unborn beyond mind, Whatever is contemplated, such as freedom from extremes, Is not abiding in the meaning of reality, but is very distracted. Abide in the state of emptiness and non-emptiness, uncalculated and relaxed. Thus it is said. In the "Good Differentiation of the Meaning of Mantras" by the master Playful Vajra: Therefore, all the various appearances of phenomena, Whatever cannot be established, nothing is seen. Because nothing is seen, nothing is clung to, Neither cultivated nor abandoned, free from the dharma of mind. This is called equanimity, bodhicitta. Thus it is said. In the "Ten Suchness" by the master Non-Dual Vajra: If one wishes to know suchness, It is neither with characteristics nor without characteristics. Without the adornment of the guru's words, The Madhyamaka is only mediocre. Thus it is said, therefore, the vajra words of the accomplished vidyadharas of the holy land of India are also abiding as witnesses. Thus, if it does not agree with the style of so many pandits and accomplished masters of early Tibet who quoted the above words, then I fear that your advice to "take the instructions of the non-Chinese, non-Tibetan pishacha and make practice the essence" will become like that. टीका (藏文：ཊཱི་ཀར།，梵文天城体：टीका，梵文罗马拟音：ṭīkā，汉语字面意思：释论). It is not that non-existence itself is not accepted as the ultimate reality, as established by the quote from the Ornament of the Middle Way, because that quote must show freedom from the four extremes. If so, then it refutes the statement in the treatises of the Svatantrika school that only nominal truth is shown. This is because, in the treatises of the Prasangika and Svatantrika schools, the two ultimate truths are emphasized, and the only difference is in the way of explaining the meaning of elaboration and non-elaboration in sequence and simultaneously, but in the end, it is thought that the ultimate is elaboration and non-elaboration itself, so this fault does not occur. From the point of view of explaining the view of the Root Wisdom from the perspective of whether or not to establish the three-aspect reasoning in the Svatantrika school, it can be known from the Clear Words first presenting the opponent's view and answering. That treatise says that if one is a Madhyamika, then one should not follow the direct perception of the Svatantrika school, because one has not accepted other schools. As the quote "Because I have no acceptance," etc., this is precisely the key to establishing elaboration and non-elaboration as the focus. If there is only the acceptance of establishing nominal non-inherent existence, then there will be no fault in establishing the three-aspect reasoning on the direct perception of the Svatantrika school. Also, if you accept selflessness, then you will fall into the extreme of annihilation and