English
Having completely abandoned laziness, one clings to dross due to lack of faith. Arrogant and constantly conceited, the faithless do not submit to others. Moreover, those faithless ones, having renounced the world, also denigrate the teachings of the guide. With what harmony does the Sangha become adorned? They contradict it with non-Dharmic words. With that stain upon the teachings of the Buddhas, like the heretics, they are filled with doubt and hesitation. They seize the opportunity to slander the Dharma, and the faithless also abandon the Dharma. Furthermore, in the Sutra of the Three Vows, it is said: When the true Dharma declines, the wicked will grow in strength, and those monks who are born from the heart of my son, the Buddha, will be abandoned. Moreover, in the Sutra Teaching the Absence of Origination of All Dharmas, it is said: Those who speak of emptiness, delight in debate, and harbor hatred through strife, where will there be Buddha, Dharma, and Bodhi for those who are without vows and harbor evil intentions? Furthermore, in the Samdhinirmocana Sutra, it is said: For the Great Vehicle and the Lesser Vehicle, whatever various natures of dharmas are taught, those dharmas themselves also teach only one way, therefore I do not say that the vehicles are different. While speaking of the meaning, they engage in conceptual elaboration, falsely imputing and slandering, and if they think that those are contradictory, then they are extremely ignorant, and their wisdom will become confused. Furthermore, in the Sutra Requested by the Jewel Daughter, it is said: However many dharmas of emptiness are spoken, one does not abide in emptiness as it is. Whoever contradicts the nature of Dharma, he cannot tolerate the profound truth. Therefore, abandon and forsake pride, cut off improper conduct, and strive to cultivate wisdom. Whoever does not wish to be destroyed, that person should abandon ignorant words, and renounce jealousy like avoiding a pile of fire. These teachings of the scriptures are actually present and can serve as supporting evidence. Moreover, in the King of Tantras, the Inconceivable Secret of Chakrasamvara, it is said: Self-awareness, dry speculation, and adhering to nihilistic views are incompatible with the self-awareness of mind, and with the inexpressible and inconceivable. Separated from those, one obtains the inconceivable, great wisdom of self-awareness.
Tibetan
ཡིན། །ཞེས་སོགས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་པ་དང་། ཚུལ་འཆལ་ཚར་གཅོད་པའི་མདོ་ལས། དགེ་སློང་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཆོས་སུ་སྟོན་པ་ན་ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་བསྟན་པ་ནུབ་ཅེས་མི་དགའ་བར་བྱེད་ལ། དམིགས་པ་མེད་པའི་ཆོས་བསྟན་ན་དགའ་ནས་ད་དུང་བསྟན་པ་གནས་ཞེས་བརྗོད་པ་སོགས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་མགོན་པོ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་ཞལ་སྔ་ནས། དབུ་མ་རྩ་བར། གལ་ཏེ་སྟོང་མིན་ཅུང་ཟད་ཡོད། །སྟོང་པའང་ཅུང་ཟད་ཡོད་པར་འགྱུར། །མི་སྟོང་ཅུང་ཟད་ཡོད་མིན་ན། །སྟོང་པའང་ཡོད་པར་ག་ལ་འགྱུར། །རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་སྟོང་པ་ཉིད། །ལྟ་ཀུན་ངེས་པར་འབྱིན་པར་གསུངས། །གང་དག་སྟོང་པ་ཉིད་ལྟ་བ། །དེ་དག་བསྒྲུབ་ཏུ་མེད་པར་གསུངས།། ཞེས་དང་། གང་དག་རང་དངོས་གཞན་དངོས་དང་། །དངོས་དང་དངོས་མེད་ཉིད་ལྟ་བ། །དེ་དག་སངས་རྒྱས་བསྟན་པ་ལ། །དེ་ཉིད་མཐོང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །བཅོམ་ལྡན་དངོས་དང་དངོས་མེད་པ། །མཁྱེན་པས་ཀ་ཏ་ཡ་ན་ཡི། །གདམས་ངག་ལས་ནི་ཡོད་པ་དང་། །མེད་པ་གཉིས་ཀ་དགག་པར་མཛད། །ཅེས་དང་། ཡོད་ ཅེས་བྱ་བ་རྟག་པར་འཛིན། །མེད་ཅེས་བྱ་བ་ཆད་པར་ལྟ། །དེ་ཕྱིར་ཡོད་དང་མེད་པ་ལ། །མཁས་པས་གནས་པར་མི་བྱའོ། །ཞེས་དང་། ལས་དང་ཉོན་མོངས་ཟད་པས་ཐར། །ལས་དང་ཉོན་མོངས་རྣམ་རྟོག་ལས། །དེ་དག་སྤྲོས་ལས་སྤྲོས་པ་ནི། །སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་འགག་པར་འགྱུར། །ཞེས་དང་། བརྗོད་པར་བྱ་བ་ལྡོག་པ་སྟེ། །སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ལྡོག་པས་སོ། །མ་སྐྱེས་པ་དང་མ་འགག་པ། །ཆོས་ཉིད་མྱ་ངན་འདས་དང་མཚུངས། །ཐམས་ཅད་ཡང་དག་ཡང་དག་མིན། །ཡང་དག་ཡང་དག་མ་ཡིན་ཉིད། །ཡང་དག་མིན་མིན་ཡང་དག་མིན། །དེ་ནི་སངས་རྒྱས་རྗེས་བསྟན་པའོ། །གཞན་ལས་ཤེས་མིན་ཞི་བ་དང་། །སྤྲོས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མ་སྤྲོས་པ། །རྣམ་རྟོག་མེད་དོན་ཐ་དད་མེད། །དེ་ནི་དེ་ཉིད་མཚན་ཉིད་དོ། །ཞེས་དང་། སྟོང་ངོ་ཞེས་ཀྱང་མི་བརྗོད་དེ། །མི་སྟོང་ཞེས་ཀྱང་མི་བྱ་ཞིང་། །གཉིས་དང་གཉིས་མིན་མི་བྱ་སྟེ། །གདགས་པའི་དོན་དུ་བརྗོད་པར་བྱ། །རྟག་དང་མི་རྟག་ལ་སོགས་བཞི། །ཞི་བ་འདི་ལ་ག་ལ་ཡོད། །མཐའ་དང་མཐའ་མེད་ལ་སོགས་བཞི། །ཞི་བ་འདི་ལ་ག་ལ་ཡོད། །ཅེས་དང་། རང་བཞིན་གྱིས་ནི་སྟོང་དེ་ལ། །སངས་རྒྱས་མྱ་ངན་འདས་ནས་ནི། །ཡོད་དམ་ཞེའམ་མེད་དོ་ཞེས། །བསམ་པ་འཐད་པ་ཉིད་མི་འགྱུར། །ཞེས་དང་། གང་དག་སངས་རྒྱས་སྤྲོས་འདས་ཤིང་། །ཟད་པ་མེད་ལ་སྤྲོས་བྱེད་པ། །སྤྲོས་པས་ཉམས་པ་དེ་ཀུན་གྱིས། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མཐོང་མི་འགྱུར། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རང་
Chinese
是。如是等等廣泛宣說。於《調伏邪行經》中云：比丘若以作意為法而宣說時，諸天不喜，謂教法將滅。若宣說無相之法，則歡喜而言教法尚存。如是等等廣泛宣說。如是，聖者龍樹尊前於《中觀根本慧論》中云：若有少許非空性，則亦有少許空性。若無少許非空性，云何有空性？諸佛宣說空性，為遣除一切見。若誰見空性，彼即不可救藥。如是及，若誰見自性他性，有與非有性，彼等於佛陀教法，未見其真實。世尊以其智慧，於迦旃延之教誡中，遮止有與無二者。如是及，所謂有，執為常。所謂無，視為斷。是故智者不應住於有與無。如是及，業與煩惱盡故得解脫，業與煩惱由分別生，彼等由戲論而生，戲論則由空性而止息。如是及，所說之事物止息，心之行境止息故。不生與不滅，法性等同於涅槃。一切皆真，一切皆非真，真與非真，非真非非真，此乃佛陀之教示。非由他知之寂靜，非由戲論所戲論，無分別義，無有差別，此乃彼性之特徵。如是及，不應說為空，亦不應說為非空，不應說為二與非二，應為施設之義而說。常與無常等四者，於此寂靜中何處有？有邊與無邊等四者，於此寂靜中何處有？如是及，於自性空性中，佛陀涅槃後，思維為有或無，皆不合適。如是及，若誰於佛陀之戲論已滅，於無盡者作戲論，彼等為戲論所損，皆不能見如來。如來之自
English
It is said extensively and so on. In the Sutra of Subduing Immoral Conduct, it is said: When a monk teaches mindfulness as Dharma, the gods are displeased, saying that the teachings will perish. If they teach the Dharma without characteristics, they are happy and say that the teachings still remain. Thus, it is said extensively. Likewise, before the venerable Nagarjuna, in the Root Verses on the Middle Way, it is said: If there is a little bit of non-emptiness, then there will also be a little bit of emptiness. If there is not a little bit of non-emptiness, how can there be emptiness? The Buddhas declared emptiness to be the definitive elimination of all views. Those who hold the view of emptiness are incurable. Thus, and, those who hold the view of self-nature, other-nature, existence and non-existence, do not see the reality of the Buddha's teachings. The Blessed One, with his wisdom, in the advice to Katyayana, refuted both existence and non-existence. Thus, and, what is called existence is grasped as permanence. What is called non-existence is seen as annihilation. Therefore, the wise should not abide in existence and non-existence. Thus, and, liberation is attained by the exhaustion of karma and afflictions. Karma and afflictions arise from conceptual thought. These arise from elaboration, which is stopped by emptiness. Thus, and, what is to be said ceases, because the sphere of activity of the mind ceases. Unborn and unceasing, the nature of reality is equal to nirvana. All is true, all is not true, true and not true, neither true nor not true, this is the teaching of the Buddha. Peace that is not known from others, not elaborated by elaborations, meaning without conceptual thought, without difference, this is the characteristic of thatness. Thus, and, one should not say it is empty, nor should one say it is not empty, one should not say it is two or not two, it should be said for the sake of designation. The four, such as permanence and impermanence, where are they in this peace? The four, such as having an end and not having an end, where are they in this peace? Thus, and, in that which is empty by its own nature, after the Buddha has passed into nirvana, it is not appropriate to think of it as existing or not existing. Thus, and, those who elaborate on the Buddha who has passed beyond elaboration, who elaborate on the inexhaustible, all those who are harmed by elaboration will not see the Tathagata. The self of the Tathagata