Tibetan
ས་དབང་བཙན་དུ་བྱས་ནས་དེ་ལྟར་གསུངས་པ་དང་། ཡང་དེར་འདས་པའི་ནམ་མཁའ་མཛོད་སོགས་བྱང་སེམས་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་སོ་སོ་ནས་བདུད་ཀྱི་ཡུལ་ལས་འདའ་བའི་ཆོས་ཀྱི་སྒོ་སྐྱེ་བ་མེད་པ་བསྟན་པའི་སྐབས་སུ། དམིགས་པའི་ཡུལ་ལས་ཤིན་ཏུ་འདས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བདུད་ཀྱི་ཡུལ་ལས་འདའ་བར་གསུངས་པ་དང་། སེམས་ཀྱི་དམིགས་པ་ནི་བདུད་ཀྱི་ཡུལ་ཏེ། གང་ཞིག་གང་ལའང་མི་དམིགས་པ་དེ་ལ་བདུད་ཀྱིས་ཅི་བྱར་ཡོད་ཅེས་དང་། ཡང་རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་གྱི་སྟོང་ཉིད་བུག་པ་མེད་པའི་སེམས་དང་། བདུད་ཀྱི་ལས་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་ཐམས་ཅད་རྣམ་ཐར་སྒོ་གསུམ་དང་སྤྲོས་པ་མེད་པ་སོགས་སུ་མཚུངས་པའི་རོ་གཅིག་པ་ལ་ཞུགས་པ་ནི་བདུད་ཀྱི་ཡུལ་ལས་འདའ་བར་བྱེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྒོར་བཤད་པ་ལ། འཇམ་དཔལ་གྱིས་སྨྲས་པ། སྐྱེས་བུ་དམ་པ་ཁྱེད་རྣམས་ཀྱིས་ཇི་སྐད་བཤད་པ་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བདུད་ཀྱི་ལས་དང་བདུད་ཀྱི་ཡུལ་ལོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཡི་གེར་བྱས་པ་རྣམས་ནི་རྣམ་པར་རིག་པ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་ནི་ཡི་གེ་མེད་པའོ། །ཚིག་ཇི་སྙེད་པར་བདུད་ཀྱི་ལས་ཀྱང་དེ་སྙེད་དེ། ཚིག་མེད་པ་ལ་བདུད་ཀྱིས་ཅི་ཞིག་བྱར་ཡོད། གང་ཚིག་མེད་པ་ནི་རྣམ་པར་རིག་པ་མེད་པ་སྟེ། བདག་དང་ཕ་རོལ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ་། །བདག་མེད་ཅིང་ཕ་རོལ་མེད་པས་ཆོས་གང་ལ་ཡང་ཕན་འདོགས་པའམ། གནོད་པར་བྱེད་པ་གནས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་རྗེས་སུ་རྟོག་པ་ནི་བདུད་ཀྱི་ཡུལ་ལས་ཡང་དག་པར་འདའ་བ་སྟེ་ཞེས་ གསུངས་པ་དང་། ལང་ཀར་གཤེགས་པ་ལས། བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་དོན་དམ་པ་ནི་འཕགས་པས་སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་རྟོགས་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། ཚིག་གི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་བློའི་སྤྱོད་ཡུལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་དང་། བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་ཚིག་ཏུ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་སྒྲའི་མར་མེས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ཚིག་གི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བ། སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པའི་དོན་གྱི་ཡུལ་ལ་རྗེས་སུ་འཇུག་གོ། ཞེས་དང་། །ཇི་བཞིན་སྒྲ་ལ་རྣམ་བརྟགས་ནས། །ཆོས་ཉིད་ལ་ཡང་སྒྲོ་འདོགས་ཏེ། །དེ་དག་དེ་ལ་སྒྲོ་བཏགས་པས། །སེམས་ཅན་དམྱལ་བའི་གནས་སུ་ལྷུང་། །ཞེས་དང་། བློ་གྲོས་ཆེན་པོ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་དོན་ལ་རྟོན་པར་བྱ་ཡི་ཡི་གེ་ལ་རྟོན་པར་མི་བྱའོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་ཡི་གེའི་ཕྱིར་འབྲངས་བའི་རིགས་ཀྱི་བུ་འམ་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་ནི་བདག་ཀྱང་དོན་ལས་ཉམས་པར་བྱེད་ཅིང་། གཞན་ལ་ཡང་
Chinese
像這樣以權威的方式說了，又在那裡，像已逝的虛空藏等大菩薩們各自從魔境中超越的法門，在開示無生之際，說了遠遠超越所緣境的菩薩能從魔境中超越，心的所緣是魔境，無論對什麼都不執著的，魔對他又能做什麼呢？又說，具備一切殊勝的空性，無漏的心，魔業和佛的事業全部在解脫三門和無戲論等中，進入相同的味道，是能從魔境中超越的法門。文殊菩薩說：善男子們，你們所說的一切都是魔業和魔境。為什麼呢？因為寫成文字的都是分別念，佛的教言是沒有文字的。有多少詞句，魔業也有多少，沒有詞句，魔又能做什麼呢？沒有詞句就是沒有分別念，我和他人也無法真實地見到。因為沒有我和他人，對任何法都沒有利益或損害，並非存在。像這樣隨之思維就是從魔境中真實超越。又《楞伽經》中說：大慧，真實的意義是聖者們各自以自覺的智慧所能證悟的，不是詞句的分別念的心的行境。又，大慧，大菩薩們以詞句分別念的聲音之燈，遠離詞句的分別念，隨順各自自覺的意義之境。又，如實地對聲音進行分別，也對法性妄加增益，那些對此妄加增益的，眾生會墮入地獄。又，大慧，菩薩摩訶薩應依止意義，不要依止文字。大慧，隨順文字的善男子或善女子，自己也會從意義中退失，也讓他人
English
Having spoken in such an authoritative manner, and again there, when the great bodhisattvas such as the past Akashagarbha and others each showed the gate of dharma that transcends the realm of demons, at the time of showing the unborn, it was said that the bodhisattva who is far beyond the object of focus transcends the realm of demons, and that the focus of the mind is the realm of demons. What can a demon do to someone who does not cling to anything? Furthermore, it is said that entering into the same taste of emptiness endowed with all perfections, the mind without leaks, and all the activities of demons and the activities of the Buddhas in the three doors of liberation and non-elaboration, etc., is the gate of dharma that causes one to transcend the realm of demons. Manjushri said: Noble beings, all that you have said is the activity of demons and the realm of demons. Why is that? Because all that is written is discrimination, and the Buddha's speech is without letters. As many words as there are, so many are the activities of demons, and what can a demon do where there are no words? That which is without words is without discrimination, and neither self nor others are truly seen. Since there is neither self nor others, there is no benefit or harm to any dharma, and it does not exist. Such subsequent thought is truly transcending the realm of demons. And in the Lankavatara Sutra it says: Great wisdom, the ultimate meaning is to be realized by the noble ones themselves through their own wisdom, and it is not the object of the mind of verbal discrimination. Also, Great Wisdom, great bodhisattvas, with the lamp of the sound of verbal discrimination, are free from verbal discrimination, and follow the object of the meaning of self-awareness. Furthermore, having discriminated against sound as it is, they also impute to the nature of reality, and those who impute to it, sentient beings will fall into the hell realms. Furthermore, Great Wisdom, the Bodhisattva Mahasattva should rely on meaning and not rely on letters. Great Wisdom, a son or daughter of good family who follows after letters will cause himself to fall away from meaning, and also cause others to