Tibetan
སྟོང་པ་ཉིད་དོ་སྙམ་པ་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རློམ་སེམས་ཏེ། ། དགེ་སྦྱོང་དུ་བྱེད་པའི་ཆོས་མ་ཡིན་པ་དང་། བྲམ་ཟེར་བྱེད་པའི་ཆོས་མ་ཡིན་པ་ཐམས་ཅད་ནི་རློམ་སེམས་ཐམས་ཅད་དོ། །ཞེས་དང་། སྒོ་མཐའ་ཡས་པར་སྤྱོད་པའི་མདོ་ལས། གང་དག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་ཆོས་ཉིད་དུ་རྟོག་ན་ཡང་དེ་དག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མཐོང་བ་རྣམ་པར་དག་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་བརྗོད་པ་རྣམ་པར་དག་པ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་ཟབ་པ་དང་རྒྱ་ཆེ་བ་ཚད་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་དང་། གོ་ཆའི་བཀོད་པ་བསྟན་པའི་མདོ་ལས། །ཡང་དག་དོན་ལ་སྨྲར་ཡང་མེད། །ཚིག་འབྲུ་ཡི་གེ་ཡོད་མ་ཡིན། །ཚིག་ལས་ཡང་དག་འདས་པའི་ཕྱིར། །ཡང་དག་དོན་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན། །ཞེས་དང་། རྒྱ་ཆེར་རོལ་པ་ལས། ཚིག་བྲལ་ངག་གི་ལམ་གྱིས་མ་གོས་པ། །དེ་བཞིན་ཉིད་ཆོས་རང་བཞིན་ནམ་མཁའ་འདྲ། །སེམས་དང་ཡིད་ཀྱི་རྒྱུ་བ་རབ་གྲོལ་བ། །མཆོག་རབ་ངོ་མཚར་ཆེ་བ་དམ་པ་ཤེས། །ཞེས་དང་། དགོངས་པ་ངེས་འགྲེལ་ལས། ཟབ་མོ་བྱིས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པ། །བརྗོད་མེད་གཉིས་མིན་རྒྱལ་བས་བསྟན་མཛད་ཀྱང་། །བྱིས་པ་གཏི་མུག་རྨོངས་པ་འདི་དག་ནི། །སྨྲ་བའི་སྤྲོས་ལ་དགའ་ཞིང་གཉིས་ལ་གནས། །མ་རྟོགས་པའང་ལོག་པར་རྟོག་པ་དག །ལུག་དང་བ་ལང་དག་ཏུ་ཡང་སྐྱེ་ཞིང་། །དེ་དག་ཤེས་པའི་སྨྲ་བ་དེ་བོར་ནས། །ཤིན་ཏུ་ཡུན་རིང་འཁོར་བ་འདིར་འཁོར་འགྱུར། །ཞེས་དང་། སོ་སོ་རང་རིག་མཚན་ཉིད་སྤྱོད་ཡུལ་ཏེ། བརྗོད་དུ་མེད་ཅིང་ཐ་སྙད་ཡོང་ཆད་པ། །རྩོད་དང་བྲལ་བ་དོན་དམ་ཆོས་ཡིན་ཏེ། །དེ་ནི་རྟོག་གེ་ཀུན་ལས་འདས་མཚན་ཉིད། །ཅེས་དང་། ལང་ཀར་གཤེགས་པ་ལས། མགོན་པོ་རྣམས་ནི་གང་གསུངས་པའི། །སོ་སོར་རང་རིག་སྤྱོད་ཡུལ་ནི། །རྟོག་པ་ཅན་གྱི་ཡུལ་མ་ཡིན། །ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱིའང་དེ་བཞིན་མིན། །ཞེས་དང་། མྱ་ངན་འདས་དང་ནམ་མཁའ་དང་། །འགོག་པ་གཉིས་པོ་ཉིད་ཀྱང་སྟེ། །མ་བྱས་པར་ནི་བྱིས་པས་རྟོག །འཕགས་པས་ཡོད་ མེད་སྤང་བར་རོ། །ཞེས་དང་། མྱང་འདས་ལས། རིགས་ཀྱི་བུ་བདག་ཅེས་བྱ་བ་དང་། བདག་མེད་པ་རང་བཞིན་གྱིས་གཉིས་སུ་མེད་པར་ཁྱོད་ཀྱིས་དེ་ལྟར་གཟུངས་སུ་ཟུངས་ལ་སྤྱི་བོས་ལོངས་ཤིག །ཅེས་དང་། རིགས་ཀྱི་བུ་བྱམས་པ། །གང་ཞིག་ཡོད་པ་དང་། མེད་པ་དང་། ཡོད་པའང་མ་ཡིན། མེད་པའང་མ་ཡིན་པ་དང་བཅས་པ་དེ་ནི་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་དཔག་ནུས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་དང་། བློ་གྲོས་རྒྱ་མཚོས་ཞུས་པའི་མདོ་ལས། ཆོས་འ
Chinese
认为空性是这样的，那一切也都是傲慢心。 不是作为沙门的行为的法，不是作为婆罗门的行为的法，一切都是傲慢心。如是说。在《无边门行经》中说：如果有人认为如来是法性，那么他们就不是完全清净地见到如来。为什么呢？因为如来是言说完全清净的，因此如来是深奥、广大、无量的。如是说。在《宣说铠甲庄严经》中说：对于真实义，也没有言说，没有词句，没有文字。因为从词句中真实超越，所以称为真实义。如是说。在《广大嬉戏经》中说：远离词句，未被语言之道所染污，如是之法，自性如虚空。心和意的运行完全解脱，是殊胜、稀有、伟大、神圣的智慧。如是说。在《解深密经》中说：深奥不是孩童的行境，不可言说、非二元，胜者虽然开示，但这些愚痴、无明的孩童，喜欢言说的戏论，安住于二元。没有证悟也错误地认为，转生为绵羊和牛等。舍弃了那些智慧的言说，在轮回中极其长久地流转。如是说。各自自证的特征是行境，不可言说，名言完全断绝，远离争论是胜义谛，那是超越一切分别念的特征。如是说。在《楞伽经》中说：怙主们所说的一切，各自自证的行境，不是分别念者的境界，声闻们也不是这样。如是说。涅槃和虚空，以及灭尽这二者，未被造作，孩童认为，圣者则舍弃有无。如是说。在《涅槃经》中说：善男子，所谓“我”和“无我”，自性上是无二的，你应当这样受持，并以头顶戴。如是说。善男子慈氏，凡是存在和不存在，以及非存在也非不存在等，都不是声闻和独觉所能测度的。如是说。在《智藏请问经》中说：法
English
The thought that emptiness is like this is all arrogance. All that is not the Dharma of a practitioner, and not the Dharma of a Brahmin, is all arrogance. Thus it is said. In the Sutra of Infinite Gates of Practice, it says: Those who conceive of the Tathagata as Dharma-nature, they do not see the Tathagata with complete purity. Why is that? Because the Tathagata is speech that is completely pure, therefore the Tathagata is profound, vast, and immeasurable. Thus it is said. In the Sutra of Displaying the Arrangement of Armor, it says: For the true meaning, there is no speech, no words, no letters. Because it transcends words, it is called the true meaning. Thus it is said. In the Extensive Play Sutra, it says: Separated from words, not stained by the path of speech, suchness, Dharma, nature, is like the sky. The movement of mind and intellect is completely liberated, it is supreme, wonderful, great, and holy wisdom. Thus it is said. In the Samdhinirmocana Sutra, it says: Profound is not the realm of children, unspeakable and non-dual, although the Victorious Ones teach it, these foolish and ignorant children delight in the proliferation of speech and abide in duality. Not understanding, they also wrongly conceive, and are born as sheep and cows. Abandoning those words of wisdom, they revolve in this cycle for a very long time. Thus it is said. The characteristic of self-awareness is the realm of experience, it is inexpressible and terminology is completely cut off, being free from dispute is the ultimate Dharma, that is the characteristic that transcends all conceptual thought. Thus it is said. In the Lankavatara Sutra, it says: Whatever the Protectors have spoken, the realm of self-awareness, is not the realm of conceptualizers, nor is it the same for the Shravakas. Thus it is said. Nirvana and space, and also these two cessations, are uncreated, children conceive of them, while the noble ones abandon existence and non-existence. Thus it is said. In the Nirvana Sutra, it says: Son of good family, what is called "self" and "non-self" are inherently non-dual, you should hold it in this way and adorn it with your head. Thus it is said. Son of good family, Maitreya, whatever exists and does not exist, and also what is neither existent nor non-existent, all of that cannot be measured by all the Shravakas and Pratyekabuddhas. Thus it is said. In the Sutra Requested by Sagaramati, it says: Dharma
Tibetan
དི་དྲི་མེད་དག་དགེ་རང་བཞིན་འོད་གསལ་ཏེ། །ནམ་མཁའ་མཚུངས་ཤིང་མཉམ་ལ་གདོད་ནས་འབྱུང་བ་མེད། །མ་སྐྱེས་མ་བྱུང་གནས་པ་མེད་ཅིང་འགག་པ་མེད། །འདི་ནི་རྒྱལ་བའི་ཕྱག་རྒྱ་དྲི་མེད་གཡོ་བ་མེད། །ཅེས་དང་། གླང་པོའི་རྩལ་ཞེས་བྱ་བའི་མདོ་ལས། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་བླ་མེད་པའི། །སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་འདོད་པས། །ཆོས་རྣམས་གང་ཡང་མི་གཟུང་ཞིང་། །ཆོས་རྣམས་གང་ཡང་མི་འདོར་རོ། །ཞེས་དང་། གང་གིས་ཆོས་རྣམས་བསམ་ཡས་པ། །ནམ་མཁའ་འདྲ་བར་མཐོང་བ་དང་། །མ་བཅིང་བ་དང་མ་གྲོལ་བ། །དེ་ཡི་ཤེས་རབ་བླ་ན་མེད། །ཅེས་དང་། ཏིང་འཛིན་རྒྱལ་པོ་ལས། སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་བསམ་མི་ཁྱབ། །འཛིན་པ་ལ་ནི་གང་གནས་པ། །དེ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཡོད་མི་འགྱུར། །རྩོད་པ་དག་ལ་གང་སྤྱོད་ཅིང་། །འཛིན་པར་བྱེད་པ་དེ་མི་ཐར། །ཞེས་དང་། ཡེ་ཤེས་ཕྱག་རྒྱའི་མདོ་ལས། རྟོག་དང་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་སྤྲོས་པ་འདི། །གཉིས་ཀ་ཡོངས་སུ་སྤང་ན་ཆོས་འཛིན་ཡིན། །ཞེས་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་བསྟན་པའི་མདོ་ལས། །སྐྱེ་དང་སྐྱེ་མེད་གཉིས་ནི་སྤྲོས་པ་སྟེ། །ཀུན་ཏུ་རྟོག་པའི་ས་དང་བདུད་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན། །ལུས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་འཛིན་རློམ་སེམས་འདོད་པ་ཡིས། །ལྷ་དང་ལྷ་མིན་འགྲོ་བ་རྣམས་ནི་འདིར་བརླག་གོ། ཞེས་དང་། སྐྱོབ་པ་ཤཱཀྱ་སེང་གེ་ཡི། །བསྟན་པ་ལ་ནི་སྤྲོས་མེད་ པའི། །སེམས་ཀྱིས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ། །སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་མི་རྟོག །ཅེས་དང་། འཇམ་དཔལ་ལ་རིན་ཆེན་བྱིན་གྱིས་སྨྲས་པ། འཇམ་དཔལ་ཆོས་ཉིད་ནི་བསམ་དུ་མེད་པ་ཡིན་ན། དེ་བདག་གིས་ཇི་ལྟར་བསམ་སྟེ་བསྟན་པར་བྱ། ཞེས་དང་།བྱིས་པ་དེ་དག་ནི་སྐྱེ་པའི་ཆོས་སུ་ལུང་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་སུ་ལུང་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་འདི་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་འདི་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དེ་ལྟར་རྗེས་སུ་རྟོགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་པོ་ཞེས་དེ་ལྟར་གདམས་ན། གལ་ཏེ་མི་སྐྲག་མི་དངངས་ཤིང་། དངངས་པར་མི་འགྱུར་ན། ཀྱེ་མ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འདི་ནི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་སྟེ། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་སྐལ་བ་ཅན་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། ཞེས་དང་། འཇམ་དཔལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་གིས་བསྐལ་པ་འབུམ་གྱི་བར་དུ་ཐབས་ལ་མཁས་པ་མེད་པར་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་སྤྱད་པ་བས། གང་གི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་འདི་སོམ་ཉི་དང་བཅས་པས་ཐོས་ན། འདི་ནི་དེ་བས་ཆེས་བསོད་ནམས་མང་དུ་བསྐྱེད་ན། གང་གིས
Chinese
此无垢清净自性光明，犹如虚空平等，本来无生。不生不灭，无住无灭。此乃胜者之手印，无垢无动。如是说。出自《象力经》。欲得无上一切智，欲得佛陀之智慧，则对诸法不取亦不舍。如是说。何人见诸法为不可思议，如虚空般，不缚不脱，彼之智慧无与伦比。如是说。出自《三昧王经》。佛陀智慧不可思议，何人安住于执着，彼之智慧不会改变。何人行于争论，并执着，彼不得解脱。如是说。出自《智慧手印经》。此分别念与种种分别之戏论，若能完全舍弃二者，即是法执。如是说。出自《菩萨行经》。生与不生二者皆是戏论，是遍计之境与魔之行境。以对身体等法之执着，傲慢之心与欲望，天与非天众生皆在此毁灭。如是说。救护者释迦狮子之教法中，以无戏论之心，于一切时，不思量心之自性。如是说。妙吉祥金刚加持语：妙吉祥，法性是不可思议的，我如何思量并宣说它呢？如是说。那些孩童将被预言为生之法，将被预言为不生之法。此法界以不分别而彻底区分，何人如实了知诸法之自性，彼即是菩提，如是教导。若不恐惧，不惊慌，且不惊慌失措，那么，这位菩萨是不会退转的，应当知晓他是具有不退转之福分者。如是说。妙吉祥，菩萨若于百千劫中，不以善巧方便而行持六度，不如有人听闻此法类，心怀犹豫，此人更能积累更多福德。何人
English
This immaculate, pure, self-luminous nature, is like the sky, equal, and without origin from the beginning. Unborn, unarisen, without abiding, and without cessation. This is the seal of the Victorious Ones, immaculate and unwavering. Thus it is said. From the Sutra of Elephantine Strength. Those who desire to attain the unsurpassed omniscience, who desire to attain the wisdom of the Buddha, should neither grasp nor abandon any phenomena. Thus it is said. Whoever sees all phenomena as inconceivable, like the sky, unbound and unfreed, their wisdom is unparalleled. Thus it is said. From the King of Samadhi Sutra. The wisdom of the Buddha is inconceivable, whoever abides in grasping, their wisdom will not change. Whoever engages in disputes and clings, they will not be liberated. Thus it is said. From the Sutra of the Wisdom Seal. This proliferation of thoughts and various discriminations, if both are completely abandoned, it is clinging to the Dharma. Thus it is said. From the Sutra Showing the Conduct of a Bodhisattva. Birth and non-birth are both proliferation, they are the realm of pervasive thought and the realm of activity of Mara. Through clinging to the Dharma of the body and so on, with arrogance and desire, gods and non-gods, all beings are destroyed here. Thus it is said. In the teachings of the protector Shakya Singha, with a mind free from proliferation, at all times, do not contemplate the nature of the mind itself. Thus it is said. Manjushri's precious blessed speech: Manjushri, the nature of reality is inconceivable, how can I contemplate and explain it? Thus it is said. Those children will be prophesied as the Dharma of birth, they will be prophesied as the Dharma of non-birth. This realm of Dharma is thoroughly distinguished by non-discrimination, whoever truly understands the nature of these Dharmas, that is enlightenment, thus instruct. If they are not afraid, not alarmed, and do not become frightened, then, this Bodhisattva is irreversible, it should be known that they are fortunate to be irreversible. Thus it is said. Manjushri, if a Bodhisattva practices the six perfections for hundreds of thousands of eons without skillful means, it is better than someone who hears this Dharma category with doubt, this person will accumulate much more merit. Whoever