Tibetan
གས་པའི་རྦ་རླབས་འཕྱུར་ཏེ། འདྲེན་བྱེད་དམར་ཧྲིག་གེ་ཕྱོགས་སུ་གཡོ་ཞིང་རྐང་པས་བྲོ་བརྡུང་བའི་སྨྲེ་སྔགས་ཀྱི་རྒྱང་འབོད་བྱེད་ཅིང་། ཁོ་བོ་ཅག་བག་ཚ་བ་མེད་པར་ཀྱེ་མ་ཞེ་སྡང་མི་བཟད་པའི་གདོན་གྱིས་བརླམས་པ་འདི་ལ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་བཀའ་བཞིན་གྲུབ་མཐའ་རིས་མེད་ཀྱི་དགེ་འདུན་གྲངས་ཚང་བ་བསྡུས་ཏེ་སྨྱོས་པའི་གནང་བ་སྦྱིན་པ་ལ་བརྩོན་པར་གྱུར་ཏོ། །དེ་ལྟ་ནའང་བསྙོན་དོར་གྱི་རྒྱན་ལྟ་བུར་མོས་པས་བརྟག་པར་བྱ་སྟེ། ཕ་རོལ་པོས་ཁོ་རང་ལ་གྲགས་པའི་ཉོན་མོངས་སྲེད་པ་མེད་ཅེས་པ་ལ། སྲེད་འདི་ཞེས་བཀར་ཏེ་ཁྱོད་ཀྱིས་འདོད་པའི་ཉོན་མོངས་ཅན་མིན་ཡང་། ཀུན་རྨོངས་བཞིན་ཞེས་ཕ་རོལ་པོ་ལ་གྲགས་པའི་དཔེ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། འདིར་ཕ་རོལ་པོས་མེད་ཟེར་རྒྱུའི་སྲེད་པ་ཞིག་བསྟན་ལ། འདི་ཞེས་པའི་ཉེ་ཚིག་གི་ཟླས་དྲངས་པའི་སྲེད་པ། ཁོའི་འདོད་པ་ལྟར་གྱི་ཉོན་མོངས་ཅན་མ་ཡིན་པར་ཡང་བསྟན་པས་ལུགས་གཉིས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་ཕྲ་རགས་ཀྱི་རྣམ་དབྱེ་ལ་མཁས་དགོས་པར་གསུངས་ལ། དངོས་ཤུགས་ཀྱི་བརྗོད་བྱ་གཙོ་ཕལ་བཅས་གཞུང་སྤྱི་ལ་གྲགས་ཤིང་། དངོས་དང་ཞེན་པའི་བརྗོད་བྱ་རྗོད་བྱེད་གཞན་སེལ་སྐབས་སོགས་ཀྱིས་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་སྒྲས་ཀྱང་དོན་སྔ་མ་དང་ ཕྱི་མའི་དཔེ་ཡང་བསྡུས་ལ་འགྲེལ་པའང་སྔར་དྲངས་པ་ལྟར་ལ། གཞན་དུ་ན། སྲེད་པ་ཉོན་མོངས་ཅན་མིན་ཏེ། ཞེས་སྨྲས་པས་གྲུབ་བོ། །དེའི་ཕྱིར་ཡང་སྒྲས་དཔེ་དོན་གཉིས་ཀ་ལ་གཉིས་རེ་འབྱེད་པར་འཕངས་སོ། །སྲེད་པ་ལ་ཉོན་མོངས་ཅན་མིན་པ་ཡོད་ན་ང་རྒྱལ་ལའང་དེ་ཁས་ལོངས་ཤིག འཕགས་པས། དང་པོ་བརྒྱད་པ་དགུ་ཉོན་མོངས། །ཞེས་དང་། སྲེད་དང་བྲལ་ལ་འབྱུང་བ་མེད། །ཅེས་དང་། རྣམ་འགྲེལ་དུ། སྲིད་པའི་སྲེད་ལས་རྣམ་བརྒལ་བས། །ཞེས་ཀྱང་གསུངས་མོད། རྒྱ་བོད་སུ་དང་ཡང་མི་བསྟུན་པར་རྒྱ་མིན་བོད་མིན་གྱི་པི་ཤཱ་རྩིའི་གདམས་ངག་ལོངས་ལ་ཐུན་དང་ཐུན་གསེང་ཀུན་ཏུ་སྒྲུབ་པ་སྙིང་པོར་མཛོད་ཅིག ཉན་ཐོས་སྡེ་གཉིས་ཀྱིས་གོང་མ་ལྟར་བརྒྱད་པ་སྲེད་པ་ལས་ལ་གསོས་འདེབས་བྱེད་དུ་མི་འདོད་ཅིང་རྩ་བར་ཉེར་ལེན་སྨོས་ལ་བྱེ་སྨྲས་སྲེད་པ་འཁོར་རྩར་འདོད་པར་ཡང་གསུངས་པས་དཔྱད་བྱ་མང་ཡང་རེ་ཞིག་བཞག་གོ། །འདིར་སྟོང་ཉིད་རྟོགས་དགོས་པར་སྒྲུབ་པ་སྐབས་སུ་བབས་པས། དེའི་ལྡོག་ཕྱོགས་ཉོན་མོངས་དང་། དེའི་དབང་གིས་བསགས་པའི་ལས་དང་འབྲས་བུ་སྐྱེ་སྲིད་འབྱུང་བའི་ཚུལ་དཔྱད་པ་འབྲེལ་ལ། མོའུ་འགལ་གྱི་ལས་དེ་ལྟ་བུ་ལ་སྲེད་པའང་མི་དགོས་
Chinese
愤怒的波涛汹涌澎湃，诱惑之物鲜红地四处摇曳，他们一边用脚打着节拍，一边发出悲鸣的呐喊。我们毫不顾忌，被这无法忍受的愤怒邪魔所控制。依照世尊的教诲，我们聚集了所有教派的完整僧团，努力给予疯狂的恩赐。即便如此，也应像对待否认的装饰品一样进行考察。当对方说自己没有贪欲这种烦恼时，应明确指出“这个贪欲”，即使它不是你所认为的烦恼，也应像普遍愚昧一样，指出对方所认为的例子。这里指出了对方所说的没有的贪欲，并且用指示代词“这个”所指代的贪欲，也表明了它并非如他所认为的那样的烦恼，因此需要精通粗细两种烦恼的区分。据说，直接和间接的表达，包括主要和次要，在整个文本中都很出名，直接和执着的表达，通过排除其他事物等方式来实现。而且，“也”字也概括了前后例子的意义，解释也如前所述。或者，如果说“贪欲不是烦恼”，那就成立了。因此，“也”字倾向于将例子和意义都一分为二。如果贪欲有不是烦恼的情况，那么对慢也应该这样承认。圣者说：“第一、第八、第九是烦恼。”以及“没有脱离贪欲的产生。”《释量论》中也说：“完全超越了有之贪欲。”虽然这样说过，但不要与汉藏任何一方相符，要享受非汉非藏的皮夏扎的教诲，并且将昼夜和间隙都作为修行的核心。声闻二部不希望像上述那样，第八种贪欲成为滋养业的因素，并提到根本的近取，而且分别说部也认为贪欲是轮回的根本，因此有很多需要研究的地方，但暂时搁置。这里，由于正值需要证悟空性的时机，所以考察其反面——烦恼，以及因其力量所积累的业和果报产生的方式是相关的。像目犍连那样的业，也不需要贪欲。
English
The waves of anger surge and swell, the objects of enticement sway redly in all directions, and they emit cries of lamentation while stamping their feet to the beat. We, without any restraint, are possessed by this unbearable demon of wrath. According to the teachings of the Bhagavan, we have gathered the complete sangha of all denominations and are striving to bestow the boon of madness. Even so, it should be examined as if it were an ornament of denial. When the other party says that they do not have the affliction of craving, one should specifically point out "this craving," even if it is not the affliction that you think it is, and like universal ignorance, point out the example that is known to the other party. Here, it points out the craving that the other party says does not exist, and the craving indicated by the demonstrative pronoun "this" also shows that it is not the affliction as he thinks it is, so it is said that one needs to be skilled in distinguishing between subtle and coarse afflictions. It is said that direct and indirect expressions, including major and minor, are well-known throughout the text, and direct and clinging expressions are accomplished through excluding other things, etc. Moreover, the word "also" summarizes the meaning of both the preceding and following examples, and the explanation is as previously stated. Alternatively, if one says, "Craving is not an affliction," then it is established. Therefore, the word "also" tends to divide both the example and the meaning into two. If there is a case where craving is not an affliction, then pride should also be admitted in the same way. The noble one said, "The first, eighth, and ninth are afflictions." And, "There is no arising without craving." The Commentary on Valid Cognition also says, "Having completely transcended the craving for existence." Although it has been said in this way, do not conform to either the Chinese or Tibetan sides, but enjoy the instructions of the non-Chinese, non-Tibetan Pishacha, and make the practice the essence of all sessions and intervals. The two Hearer schools do not want the eighth craving to be a factor that nourishes karma, as mentioned above, and mention the fundamental appropriation, and the Vaibhashikas also say that craving is the root of samsara, so there are many things to be studied, but it is temporarily set aside. Here, since it is the time to realize emptiness, it is relevant to examine its opposite—afflictions—and the way in which karma accumulated by their power and the resulting birth and existence arise. For such karma as that of Maudgalyayana, craving is also not necessary.
Tibetan
པས་ཁྱོད་ལྟར་ན་སྲེད་པ་མེད་ཀྱང་རུང་ཞེས་ལན་གདབ་རིགས་པའི་ཕྱིར། ཀུན་ཉོན་ཕྱོགས་ཀྱི་ཡན་ལག་གཞིར་བཞག་ནས་དཔྱད་སྐབས་གློ་བུར་དུ་ཤེས་སྒྲིབ་ཕྱོགས་ཀྱི་ཡན་ལག་དང་བསྲེས་ཏེ། ཉན་རང་གིས་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པ་ལ་སྟོང་ཉིད་མངོན་སུམ་རྟོགས་དགོས་པར་བཤད་པའི་གཞུང་གི་ཕྱེད་ཕྱི་མ་སྟོང་ཉིད་རྫོགས་པར་རྟོགས་དགོས་པའི་ཚུལ་ཞིག་བཙན་ཐབས་ཀྱིས་བཏོན་ཏེ། དེ་དང་སྦྱར་བ་ནི་སྒྲ་དོན་གཉིས་ཀ་ལས་རིང་དུ་འཁྱམས་པའི་ངང་ཚུལ་གསལ་བར་བྱེད་པའོ། །ཞེས་ཟེར་བ་ལ། ལན་བརྗོད་པ། རྩ་བར་སྲེད་འདི་ཉོན་མོངས་ཅན་མིན་ཡང་ཞེས་པ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་དུ་བཀྲལ་ཀྱང་དོན་སྟོན་བཞིན། ཁྱད་པར་གཞན་སྦྱར་ཏེ་ཀྱོག་བཤད་མི་ དགོས་པས་འབྲུ་བསྣན་མ་དགོས་ཀྱང་སྤྱིར་འགྲེལ་པ་བྱེད་པས་རྩ་བའི་ཚིག་ལ་འབྲུ་བསྣན་ནས་བཤད་པ་ལ་བཅའ་ཁྲིམས་སུས་འཇོག་སྟེ་འབྲུ་མ་བསྣན་ན་རྩ་བ་རང་གིས་ཆོག་པས་འགྲེལ་པས་ཅི་ཞིག་བྱ། འབྲུ་བསྣན་ལུགས་ལ་རྩ་བ་རང་གིས་དངོས་ཤུགས་གང་དུའང་མི་སྟོན་པ་བསྣན་ན་བཅའ་ཁྲིམས་མེད་ཀྱང་། གཞུང་རྩོམ་པ་པོའི་དགོངས་པ་ཡིན་མིན་བརྟག་པའི་གཞིར་འགྲོའོ། །དགྲ་བཅོམ་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་སྲེད་པ་འདི་ངར་འཛིན་གྱིས་བསྐྱེད་པའི་ཉོན་མོངས་ཅན་མིན་ཡང་ཞེས་སྦྱར་བ་ནི། རྩ་བར་ཉོན་མོངས་ཅན་མིན་ཡང་ཞེས་གསུངས་པ། ཉོན་མོངས་ཅན་ཞེས་པ་ངར་འཛིན་གྱིས་བསྐྱེད་པ་ལ་གོ་བའི་སླད་དུ་འབྲུ་དེ་ལྟར་བསྣན་ཡང་གཞུང་རྩ་བའི་ཉོན་མོངས་ཅན་མིན་ཡང་ཞེས་པའི་དོན་ལས་གཞན་དུ་མ་སོང་བས། །འགྲེལ་བས་རྩ་བ་བསུབ་པའི་ཚུལ་དུ་མ་གྱུར་ཏོ། །དེས་ན་ངན་པའི་མུན་པས་ཁྱབ་པ་གང་ཡང་མེད་དོ། །དགྲ་བཅོམ་དམིགས་ཀྱིས་བཀར་ཡང་དེའི་རྒྱུད་ཀྱི་སྲེད་པ་ཉོན་མོངས་ཅན་མིན་པར་བསྟན་ན་དེ་འདྲའི་རྟོགས་པ་མ་ཐོབ་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་སྲེད་པ་ཉོན་མོངས་ཅན་དུ་ཤུགས་ཀྱིས་ཐོན་མོད། ངར་འཛིན་གྱིས་མ་བསྐྱེད་པ་ཞིག་ཇི་ལྟར་ཐོན་ཏེ། ཉོན་མོངས་པའི་རྩ་བ་ངར་འཛིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བསྙོན་འདིང་བར་ཟད་དོ། །དེས་ན་དེ་ལྟར་འགལ་མེད་ཅེས་པའི་ཚིག་ནུས་པས་སྟོང་པར་སོང་ངོ་། །ཡང་ད་དུང་ངོ་ཚ་བོར་ཏེ། སྲེད་པ་ཉོན་མོངས་ཅན་མིན་པ་ཞིག་སོགས་ནས། གནས་མེད་ཅིང་གོ་སྐབས་མེད་དོ་ཞེས་གཏིང་ནས་ཁྲོས་པའི་རྣམ་འགྱུར་སྡང་མིག་དམར་པོར་གཡོ་ཞིང་རྐང་བྲོ་བརྡུང་བ་སོགས་ཟེར་བ། འཇིག་རྟེན་པས་རང་དཔེ་རོགས་བཀབ་ཟེར་བ་ལྟར་སོང་སྟེ། གཞན་ལ་གཤེ་བའི་ཁྲོས་ཚིག་མངོན་དུ་འབྱིན་པ་ཡོད་ན། རྟགས་དེ་ལས་ཁྲོས་པའི་རྣམ་འགྱུར་རྗེས་སུ་དཔོགས་མོད་ཀྱི།
Chinese
因为按照你的说法，即使没有贪欲也可以，这是应该回答的。在以俱生烦恼方面的支分作为基础进行分析时，突然与所知障方面的支分混合，对于声闻缘觉获得菩提需要现证空性，所说的经文的后半部分，强制性地提出需要圆满证悟空性的方式。将此与彼相结合，清楚地表明了远离声音和意义两者的状态。如此说后，回答说：根本颂中“此贪非烦恼性”即使按照字面解释，也同样能表达意义。因为不需要加入其他差别进行曲解，所以即使不需要添加字词，但一般来说，因为要做解释，所以在根本颂的词句上添加字词进行解释，谁来制定法律呢？如果不添加字词，根本颂本身就足够了，解释又有什么用呢？在添加字词的方式上，如果添加了根本颂本身无论从字面还是隐含上都没有表达的内容，即使没有法律，也可以作为审查经文作者意图的基础。将“阿罗汉相续中的此贪虽非我执所生之烦恼性”这样添加，是因为根本颂中说了“非烦恼性”，为了理解“烦恼性”是指我执所生，所以这样添加字词，但并没有超出经文根本颂“非烦恼性”的意义。因此，解释并没有变成消除根本颂的方式。因此，没有任何被邪恶黑暗所覆盖的地方。即使特别指定了阿罗汉，如果显示了其相续中的贪欲并非烦恼性，那么没有获得这种证悟的相续中的贪欲自然会成为烦恼性。没有由我执产生的贪欲怎么会产生呢？因为烦恼的根本是我执，所以这只不过是辩驳而已。因此，说“这样没有矛盾”的这句话变得毫无力量。而且还厚颜无耻地说：贪欲不是烦恼性等等，直到“没有立足之地，也没有机会”等等，从内心深处显露出愤怒的表情，怒目圆睁，跺脚等等。就像世俗人说的“以己度人”一样，如果有人公开表达责骂他人的愤怒之词，那么可以从那个迹象推测出愤怒的表情。
English
Because according to you, even without desire, it is acceptable, which is what should be answered. When analyzing based on the limbs of the all-afflictive aspect, suddenly mixing it with the limbs of the obscuration of knowledge, for the Hearers and Solitary Realizers to attain enlightenment, it is necessary to directly realize emptiness. The latter half of the scripture that speaks of this forcibly extracts the manner of needing to completely realize emptiness. Combining this with that clearly shows the state of wandering far from both sound and meaning. After saying this, the response is: In the root verse, "This desire is not of an afflicted nature," even if explained literally, it still expresses the meaning. Because there is no need to add other distinctions to distort the explanation, even if it is not necessary to add words, but in general, because an explanation is being made, who would make a law against adding words to the root text to explain it? If words are not added, the root itself is sufficient, so what is the use of the explanation? In the manner of adding words, if something is added that the root itself does not express, either literally or implicitly, even if there is no law, it can still serve as a basis for examining the intention of the scripture's author. Adding "This desire in the continuum of an Arhat, although not an afflicted nature produced by self-grasping," is because the root verse said "not of an afflicted nature." In order to understand that "afflicted nature" refers to being produced by self-grasping, the words are added in this way, but it does not go beyond the meaning of the scripture's root verse "not of an afflicted nature." Therefore, the explanation has not become a way of erasing the root verse. Therefore, there is no place covered by evil darkness. Even if Arhats are specifically designated, if it is shown that the desire in their continuum is not of an afflicted nature, then the desire in the continuum of those who have not attained such realization will naturally become of an afflicted nature. How could a desire not produced by self-grasping arise? Because the root of affliction is self-grasping, this is merely refutation. Therefore, the statement "Thus, there is no contradiction" has become powerless. Moreover, still losing shame, saying that desire is not of an afflicted nature, etc., until "There is no place and no opportunity," etc., revealing an angry expression from the depths of the heart, glaring with red eyes, stomping feet, etc. It is like the worldly saying "judging others by oneself." If someone openly expresses angry words scolding others, then one can infer the angry expression from that sign.