Tibetan
་པ་མི་འཐོབ་སྟེ། །འོད་དང་འོད་ཟེར་སྤངས་ནས་ནི། །ཉི་མ་བལྟ་བར་མི་ནུས་བཞིན། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །ཉན་རང་གི་ཟག་མེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལྔ་དང་། མི་སློབ་པའི་ཡན་ལག་བརྒྱད་མེད་པར་ཁས་ལོངས་ལ་ཞེས་སོགས་བརྒལ་བ་ནི། དེ་ལྟར་ཁས་ལེན་དགོས་པས་ རིགས་པའི་འཕུལ་ཙམ་ནམ་མཁའི་པདྨོ་དང་མོ་གཤམ་བུ་ཡི་ཟླ་བོར་སོང་བས། འབྲེལ་མེད་ཀྱི་ཚིག་འཁྱལ་སྨྲ་བ་ལ་དགའ་བ་ནི་ངལ་བ་དོན་མེད་པས། འོག་ཏུ་འཁོར་བ་དབྱིངས་སྒྲོལ་གྱི་སྙིང་པོར་བགྲང་བར་བསྐུལ་པ་ལྟར། ཁྱེད་རང་གིས་ཀྱང་དོན་དེ་ཉམས་སུ་བསྟར་ན་ལེགས་པར་མངོན་ལ། བྱང་སེམས་ཀྱི་སྡོམ་པའི་སྐ་རགས་འགྲོལ་ཚུལ་ཐུགས་ལ་མངའ་བ་བཞིན། གོང་དུ་ཉིད་རང་གིས་བཀྲོལ་ཟིན་པ་ལགས་པས། ཡལ་འདབ་ལྔ་པའི་ལྕུག་ཕྲན་རྒྱབ་ཏུ་བསྣོལ་ལམ་མ་བསྣོལ་ཀྱང་ཆོག་ལ། སེམས་ཅན་ཞེས་བྱ་བའི་སངས་རྒྱས་སྔོན་མེད་རང་བློས་བསྐྲུན་པ་དེ་དག་གི་གྲྭལ་དུ་བཞུགས་ནས། རྟེན་འབྱུང་གི་སྣང་བ་ལས་ཡན་གར་དུ་གྱུར་པའི་བདེན་སྟོང་ནམ་མཁའི་པདྨོར་ལོངས་སྤྱད་དེ་ངེས་པ་ལྔ་ལྡན་གྱི་སེམས་ཅན་དུ་བཞུགས་ཤིག །ཉན་ཐོས་སྡེ་པས། སྟོན་པས་དུཿཁ་མྱོང་བར་འདོད་པ་ནི་ལོག་རྟོག་ཡིན་ལ། ལྷག་བཅས་དགྲ་བཅོམ་རྣམས་ལ་ལུས་ཀྱི་དུཿཁ་མི་སྲིད་པར་གཞུང་རྣམས་སུ་མ་བཤད་ཅིང་སེམས་མ་འགག་པས། གསུམ་འདུས་པའི་རེག་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཚོར་བ་མེད་པར་སྒྲུབ་པའི་རིགས་པ་མེད་ལ། སངས་རྒྱས་ནི་ཚོགས་བརྒྱད་གནས་གྱུར་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་རང་བཞིན་གྱི་སྐུ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལས་རྟག་ཏུ་གཡོ་བ་མེད་པས་ཚོར་བ་རང་མཚན་པ་མེད་པར་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ཏེ། མདོར་ན་ཐ་མལ་རང་རྒྱུད་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་པར་ཟག་མེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལྔ་མཐར་ཐུག་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པས། ཕུང་པོ་དག་ལས་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་གྲོལ་བ། ཁམས་རྣམས་དང་མི་ལྡན་པ་ཞེས་སོགས་གསུངས་པ་ལྟར་ཤེས་དགོས་ཀྱི། ཉན་ཐོས་སྡེ་པས་ཞེ་འདོད་དང་མཐུན་པར་ཐ་མལ་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་དང་ལྡན་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་གྲལ་དུ་མར་བཞག་ནས་གང་ཟག་རང་རྒྱུད་པ་གཅིག་ཏུ་འཛིན་པ་དེ་དག་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་དོན་ལས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་འགྱུར་བས་ན། བདག་ཅག་རྣམས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ནི་སེམས་གནས་གྱུར་ པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་འདོད་པས་ན། ཐ་སྙད་དུ་ས་བོན་མྱུ་གུར་གནས་གྱུར་པའི་ཚེ་ན་ས་བོན་འགག་པར་ཁས་ལེན་དགོས་ཀྱི། ས་བོན་ད་དུང་མ་འགག་ཅེས་སུས་ཀྱང་མི་སྨྲ་བ་ལྟར། སེམས་འགག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་མངོན་དུ་གྱུར་ཅེས་འདོད་པས། སྟོན་པས་རྣམ་གྲོལ་མ་ཐོབ་ཅེས་སྨྲ་བ་ལྟ་ཅི། བསམ་པ་ཙམ་ཡང་མི་བསྐྱེད་དོ། །ཁྱོད་ཀྱིས་ནི་སེམས་མ་འགག་པ་གང་ཟག་ཕལ་པ་རྣམས་དང་མཚུངས་པར་ཁས་ལེན་པས་སེང་ལྡེང་གི་ཚལ་པ་ཟུག་པ་སོགས་ལ་གསུམ་འདུས་པའི་རེག་པ་ལས་བྱུང་བའི་དུཿཁ་ཡོད་པ་ཉན་ཐོས་སྡེ་པ་དང་མཐུན་པར་ཁས་ལོངས་ལ་རྣམ་གྲོལ་མ་ཐོབ་ཅེས་སྨྲ་སྤོབས་ན་སྨྲོས་ཤིག དོན་དམ་བདེན་པ་མཐོང་བས་གྲོལ་བ་ལ་ཤེར་འབྱུང་གི་ལུང་གིས་སྒྲུབ་ཅི་དགོས་ཏེ། རྒྱལ་པའི་བཀའ་དང་ཤིང་རྟ་ཆེན་པོའི་གཞུང་རྣམས་ཀྱི་དོན་བཞིན་རིགས་པས་གྲུབ་ཟིན་པའི་ཕྱིར་ཡང་སྒྲུབ་མི་དགོས་སོ། །བདག་ཅག་ལ་རྒོལ་བའི་རེ་ཐག་ཆད་པར་ཁྱེད་ཀྱིས་ཐུགས་སྨོན་མཛད་རུང་རྒོལ་བའི་རེ་ཐག་ཆོད་པ་ཞིག་གིས་བརྒལ་བ་མི་སྲིད་མོད་ཀྱང་། བརྒལ་བ་ལ་དོན་ཆུང་བར་ཤེས་ནས་བཏང་སྙོམས་སུ་བྱེད་པར་འདོད་ན་ཡང་། སྟོབས་ལྡན་འོ་མ་བསྲུབས་པའི་ངང་ཚུལ་མི་འདོར་བའི་དཔེ་བཞིན་དུ་སོང་ཡང་ཚུར་དེ་ཉིད་ཞེན་ཕོ་རུས་ཙམ་གྱིས་མ་ཡིན་པར་རྩོད་པའི་ཚིག་འདི་འདྲ་མཐོང་ཚེ་རྒོལ་བའི་རེ་ཐག་ཆད་པ་ཕར་ཞོག །ལན་གྱི་སྨྲ་བ་མང་པོ་ལ་རང་གིས་སྤྲོ་བ་སྐྱེད་པའི་རྒྱུ་བྱེད་པར་འདུག་ཀྱང་སྐབས་དོན་ཙམ་ཞིག་མདོར་བསྡུས་ནས་སྨྲས་པའོ། །ཡང་ཊཱི་ཀར། ཁྱད་པར་གང་ཡང་མ་སྦྱར་བར་སྤྱིར་ཉོན་མོངས་ཅན་མིན་ཡང་ཞེས་རྩ་བར་བཤད་ཟེར་མོད། ཚིག་གི་འབྲུ་མ་བསྣན་པར་འགྲེལ་པ་བྱེད་པའི་བཅའ་ཁྲིམས་དེ་ཁྱོད་ཀྱིས་ཀྱང་བརྒལ་ལ་རང་ཚིག་ཀྱང་སུན་ཕྱུངས་མོད། ཁྱོད་ཀྱིས་དགྲ་བཅོམ་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་སྲེད་པ་འདི་ངར་འཛིན་གྱིས་བསྐྱེད་པའི་ཉོན་མོངས་ཅན་མིན་ཡང་ཞེས་ཅི་ལ་སྦྱར། རིགས་པའི་རྒྱལ་པོས། དེས་ན་ངན་པའི་མུན་པས་ཁྱབ། །ཅེས་གསུངས་པ་ ཁོ་ནའོ། །དགྲ་བཅོམ་དམིགས་ཀྱིས་བཀར་བས་དེ་མ་ཐོབ་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་སྲེད་པ་ཞིག་ཐོན་ཞིང་། དེ་ལ་ངར་འཛིན་གྱིས་མ་བསྐྱེད་པ་ཞིག་ཡོད་པའང་ཚིག་འོག་མས་ཤེས་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་འགལ་མོད། ད་དུང་ངོ་ཚ་བོར་ཏེ་སྨྲས་པ། སྲེད་པ་ཉོན་མོངས་ཅན་མིན་པ་ཞིག་ཡོད་པར་བསྟན་གྱི་ཉོན་མོངས་ཅན་གྱི་སྲེད་པ་ཞིག་ཡོད་པ་ཅི་ལ་སྟོན་ཏེ། ཚིག་དོན་ལ་མ་ཞུགས་པའི་ཕྱིར། དེའང་དོགས་སེལ་དང་དཔེ་སྔོན་དུ་སོང་ནས་ཅི་སྟེ་མེད་ཅེས་པའི་དམ་བཅའི་ཚིག་ཙམ་ཞིག་བསྟན་གྱི། ཡོད་རྒྱུ་ཅི་ཞིག་ཡིན་དང་ཡོད་པའི་གཏན་ཚིགས་གཉིས་ཀ་ཉམས་པའི་ངག་འབྲེལ་མེད་དེ་འདྲ་སློབ་དཔོན་བདག་ཉིད་ཆེན་པོའི་གསུང་ལས་འབྱུང་བ་གནས་མེད་ཅིང་གོ་སྐབས་མེད་དོ། །ཞེས་གཏིང་ནས་ཞེ་སྡང་གིས་ཡིད་དཀྲུ
Chinese
无法获得，正如经中所说：“舍弃光明和光芒后，如不能见到太阳一样。”对声闻缘觉的无漏五蕴和无学八支不存在而进行辩驳等，因为必须那样承认，仅仅是理性的冲击，如同虚空的莲花和石女的儿子一样。喜欢说无关联的废话是无意义的劳累，如同劝勉下面将轮回视为解脱之精华一样。您自己也如果能实践那个道理，那就很好了。如同您心中拥有菩萨戒的束腰带解开之法一样，因为您自己已经在上面解开了。五瓣的小枝条，在背后交叉或不交叉都可以。安住在那些由自己臆造的、前所未有的“有情”佛陀的行列中，享用那超越缘起显现的、真空的虚空莲花，成为具有五种决定的有情吧！声闻部认为，说导师感受痛苦是邪见，对于有余依阿罗汉来说，身体的痛苦是不可能的，经典中没有说心识停止，因此没有理由证明没有由三者聚合的触所产生的感受。佛陀是八识转为五智的自性身，从法界中恒常不动，因此没有自相的感受，是等性定的自性。总之，不是像凡夫自相续的蕴那样，而是无漏五蕴究竟的自性，因此要知道如经中所说：从蕴中完全解脱，不与界相合。不要像声闻部那样，按照自己的意愿，将佛陀置于具有凡夫五蕴的有情行列中，执着于独立的补特伽罗，那些都与大乘的意义相违背。我们认为佛陀是心识转化的智慧的自性，因此在名言中，当种子转化为苗芽时，必须承认种子已经灭尽。正如没有人会说种子还没有灭尽一样，我们认为心识灭尽的智慧之身已经显现，所以
English
It is unobtainable, as it is said in the sutra: "Having abandoned light and rays, just as one cannot see the sun." To refute that the five uncontaminated aggregates of Hearers and Solitary Realizers and the eight limbs of the no-more-learning do not exist, etc., because one must acknowledge it in that way, the mere impact of reason is like a lotus in the sky and the son of a barren woman. To delight in speaking irrelevant nonsense is meaningless labor, like urging to regard samsara as the essence of liberation below. It would be good if you yourself could practice that meaning. Just as you have in mind the way to untie the girdle of the Bodhisattva vows, because you yourself have already untied it above. The five-petaled small branch, whether crossed or not crossed behind, is fine. Abide in the ranks of those self-created, unprecedented "sentient being" Buddhas, enjoy the empty lotus of emptiness that transcends the appearance of dependent origination, and become a sentient being with five certainties! The Hearer school believes that saying the Teacher experiences suffering is a wrong view, and for the Arhats with remainder, physical suffering is impossible, and it is not said in the scriptures that the mind has ceased, so there is no reason to prove that there is no feeling arising from the contact of the three aggregates. The Buddha is the nature body of the five wisdoms transformed from the eight consciousnesses, and is constantly unmoving from the Dharmadhatu, so there is no self-characterized feeling, and is the nature of the samadhi of equality. In short, it is not like the aggregates of an ordinary self-continuum, but is the ultimate nature of the five uncontaminated aggregates, so one must know as it is said in the sutra: completely liberated from the aggregates, not united with the realms. Do not, like the Hearer school, place the Buddha in the ranks of sentient beings with the five aggregates of ordinary people according to their own wishes, clinging to an independent person, those are contrary to the meaning of the Great Vehicle. We believe that the Buddha is the nature of the wisdom of the transformed mind, so in name, when the seed transforms into a sprout, it must be admitted that the seed has perished. Just as no one would say that the seed has not yet perished, we believe that the wisdom body of the ceased mind has manifested, so
Chinese
更不用说愚者没有获得解脱，甚至连念头都不会产生。你认为心未止息的凡夫俗子和圣者一样，那么就承认仙丹树刺入身体等，由三者和合的触觉产生的痛苦是存在的，和声闻部派一样，如果敢于说没有获得解脱就说吧。见到胜义谛而解脱，何必用《般若生经》的教证来证明呢？因为如同国王的教令和大车的论典的意义一样，已经用理智成立了，所以也不需要证明了。即使你祈愿我们驳倒你的希望破灭，但也不可能被一个驳倒希望破灭的人驳倒。即使你认为驳倒没什么意义而想置之不理，也要像大力士搅拌牛奶一样，即使走了，也要像执着骨头一样，不仅仅是执着骨头，看到这样的辩论之词，驳倒的希望就更不用说了。虽然对许多回答的话语自己感到高兴，但还是简要地说了重点。还有注疏中说，根本没有附加任何差别，一般而言，即使不是烦恼者。但你已经违背了不增加词语的意义而作解释的规矩，也推翻了自己的话。你为什么要说阿罗汉相续中的贪欲不是由我执产生的烦恼呢？理智之王说：因此，它被邪恶的黑暗所覆盖。这只是说阿罗汉被特别指定，因此产生了一个未获得阿罗汉果位的相续中的贪欲。下面的话也说明了，这种贪欲不是由我执产生的。虽然如此矛盾，但仍然不知羞耻地说：它表明存在一种非烦恼的贪欲，为什么要表明存在一种烦恼的贪欲呢？因为它没有进入词语的意义。这也是因为疑问消除和例子在前，只表明了一个“如果不存在会怎样”的誓言之词。但像这样既没有存在的理由，也没有存在的理由的无关联的话语，不可能出自导师大士的言语。这样从内心深处被嗔恨搅动。
English
Let alone saying that a fool has not attained liberation, he would not even generate the thought. You, on the other hand, acknowledge that ordinary people whose minds have not ceased are the same as the noble ones, so acknowledge that the suffering arising from the contact of the three elements, such as the thorn of the sandalwood tree piercing the body, exists, and if you dare to say that liberation has not been attained, then speak. What need is there to prove liberation by seeing the ultimate truth with the scriptural authority of the *Sher 'byung*? Because it has already been established by reason, just like the meaning of the king's command and the treatises of the great chariots, there is no need to prove it again. Even if you pray that our hope of refuting you is shattered, it is impossible to be refuted by someone whose hope of refuting has been shattered. Even if you think that refuting is meaningless and want to ignore it, you should be like a strong man churning milk, even if you leave, you should be like clinging to a bone, not just clinging to a bone, but when you see such words of debate, let alone the hope of refuting. Although you yourself are pleased with many words of reply, I have briefly stated the main points. Also, in the commentary, it is said that without adding any distinction, generally speaking, even if it is not afflicted. But you have violated the rule of interpreting without adding to the meaning of the words, and you have also refuted your own words. Why do you say that the craving in the continuum of an Arhat is not an affliction produced by self-grasping? The King of Reasoning said: Therefore, it is covered by the darkness of evil. This only says that an Arhat is specifically designated, and therefore a craving arises in the continuum of one who has not attained Arhatship. The following words also explain that this craving is not produced by self-grasping. Although it is so contradictory, you still shamelessly say: It shows that there is a non-afflicted craving, why should it show that there is an afflicted craving? Because it does not enter into the meaning of the words. This is also because the question is eliminated and the example is in front, only showing a vow of "what if it does not exist." But such unrelated words that have neither a reason for existence nor a reason for existence cannot come from the words of the great teacher. Thus, the mind is stirred from the depths by hatred.