Tibetan
ས་ཀྱིས་ཐལ་འགྱུར་བའི་ལུགས་ལ་ཆོས་ཀྱི་བདེན་འཛིན་ཉོན་སྒྲིབ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཞལ་བཞེས་ཡོད་ན་དེ་འདྲའི་ཐལ་བ་འཕེན་རིགས་ཀྱི། འོན་ཀྱང་ཐལ་འགྱུར་སྨྲ་བ་སྔ་རབས་པའི་ལུགས་ལ་བདག་འཛིན་གཉིས་སུ་ཕྱེ་བའི་ཆོས་ཀྱི་བདག་འཛིན་ནམ་བདེན་འཛིན་ཡིན་ཚད་སྒྲིབ་གཉིས་ཀྱི་ཟླས་ཕྱེ་བའི་ཉོན་སྒྲིབ་འབའ་ཞིག་ཏུ་གཏན་ནས་མི་འདོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་སུན་འབྱིན་སྨྲ་བ་པོ་ན་རེ། དེ་ཅིས་ཀྱང་འདོད་དགོས་ཏེ་རིགས་པ་དང་ལུང་གིས་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ་ཟེར་ན། རིགས་པས་མ་གྲུབ་ཚུལ་འོག་ཏུ་འཆད་པར་འགྱུར་ལ། འདིར་ཕ་རོལ་གྱིས་སྒྲུབ་བྱེད་དུ་འདོད་པའི་ལུང་གི་ཕྱོགས་ལ་བརྟག་པ་ཅུང་ཟད་བྱ་ན། སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་བསྐྱངས་ཀྱིས། སེམས་ཅན་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་ཉེན་པ་གཟིགས་ནས་དེ་གྲོལ་བའི་ཕྱིར་དངོས་པོ་ཡང་དག་པར་སྟོན་པའི་སླད་དུ་རྩ་ཤེས་བརྩམས་སོ་ཞེས་དང་། དངོས་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་རྟོག་པས་ཆགས་སྡང་སྐྱེ་བ་དང་རྟེན་འབྱུང་ཤེས་པས་གཏི་མུག་གི་མུན་པ་བསལ་ཞིང་དངོས་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པར་ཆགས་སྡང་མི་སྐྱེ་བར་གསུངས་པ་དང་། བཞི་བརྒྱ་པ་ལས། སྲིད་པའི་ས་བོན་རྣམ་ཤེས་ཏེ། །ཡུལ་རྣམས་དེ་ཡི་སྤྱོད་ཡུལ་ལོ། །ཡུལ་ལ་བདག་མེད་མཐོང་ན་ནི། །སྲིད་པའི་ས་བོན་འགགས་པར་འགྱུར། །ཞེས་དང་། བརྒྱ་འགྲེལ་ལས། རྣམ་ཤེས་དངོས་པོའི་ངོ་བོ་ལྷག་པར་སྒྲོ་འདོགས་པར་བྱེད་པ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་མི་ཤེས་པའི་དབང་གིས་དངོས་པོ་རྣམས་ལ་ཆགས་པ་དང་ལྡན་ཞིང་འཁོར་བར་འཇུག་པའི་ས་བོན་དུ་གྱུར་པ་འགགས་པས་འཁོར་བ་ལྡོག་ཅེས་དང་། འཇུག་འགྲེལ་ལས། མ་རིག་པ་དངོས་པོའི་ངོ་བོ་མེད་པ་ལ་སྒྲོ་འདོགས་པར་བྱེད་ཅིང་རང་བཞིན་མཐོང་བ་ལ་སྒྲིབ་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ནི་ཀུན་རྫོབ་བོ་ཞེས་དང་། དེ་ལྟར་སྲེད་པའི་ཡན་ལག་གིས་ཡོངས་སུ་བསྡུས་ པའི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་མ་རིག་པའི་དབང་གིས་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་རྣམ་པར་བཞག་གོ་ཞེས་དང་། རིགས་པ་དྲུག་ཅུ་པ་ལས། དངོས་པོར་ཁས་ལེན་ཡོད་ན་ནི། །འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་འབྱུང་བ་ཡི། །ལྟ་བ་མི་བཟད་མ་རུངས་འབྱུང་། །དེ་ལས་བྱུང་བའི་རྩོད་པར་འགྱུར། །དེ་ནི་ལྟ་བ་ཀུན་གྱི་རྒྱུ། །དེ་མེད་ཉོན་མོངས་མི་སྐྱེ་སྟེ། །དེ་ཕྱིར་དེ་ནི་ཡོངས་ཤེས་ན། །ལྟ་དང་ཉོན་མོངས་ཡོངས་སུ་འབྱུང་། །ཞེས་གསུངས་པའི་ལུང་འདི་རྣམས་ཀྱིས་དངོས་པོ་ལ་བདེན་པར་ཞེན་པ་དེ་འཁོར་བའི་རྩ་བར་བསྟན་པ་དང་། དེ་ཉོན་མོངས་ཅན་དུ་བསྟན་པ་དང་། དེ་ལས་ཆགས་སྡང་སོགས་སྐྱེ་བ་དང་། རྟེན་འབྱུང་གི་དེ
Chinese
如果地论宗承认，认为法之实执是烦恼障，那么就应该施加那样的驳斥。然而，在早期应成派论师的观点中，凡是分为二种我执的法我执或实执，绝对不认为是分为二障的烦恼障，因为这个缘故。对此，破斥者说： 无论如何也必须承认，因为以理证和教证成立的缘故。如果这样说，以理证不成立的情况将在下文阐述。在此，稍微考察一下对方认为是成立依据的教证方面。圣天菩萨说：“世尊看到众生被痛苦所逼迫，为了让他们解脱，为了如实地显示事物，所以撰写了《中论》。”又说，执著事物自性会产生贪嗔，了解缘起能消除愚痴的黑暗，不执著事物自性就不会产生贪嗔。又，《四百论》中说：“有生的种子是识，境是它的行境，如果见到境无我，有生的种子就会止息。”又，《百论释》中说：“识更加执著事物的自性，由于烦恼者的无知，对事物产生贪著，成为进入轮回的种子，止息了它，轮回就会止息。”又，《入中论释》中说：“无明是对事物不存在的自性进行增益，是遮蔽见到自性的体性，是世俗。”又说：“像这样，由贪爱的支分所完全摄持的烦恼者的无明，安立了世俗谛。”又，《六十正理论》中说：“如果承认有事物，就会产生贪欲和嗔恨，产生不可爱和不悦意的见解，由此产生争论，这是所有见解的根源，没有它，就不会产生烦恼，因此如果完全了解它，见解和烦恼就会完全产生。”这些教证表明，执著事物为真实是轮回的根本，并且表明它是烦恼性的，并且从中产生贪嗔等，以及缘起的
English
If the Bhumisamgraha school acknowledges that the belief in the reality of phenomena is a klesha-avarana, then such refutations should be applied. However, in the view of the early Prasangika masters, any belief in the self of phenomena or belief in reality that is divided into two types of self-grasping is never considered to be solely a klesha-avarana, which is one of the two types of obscurations, because of this reason. To this, the refuter says: It must be acknowledged in any case, because it is established by reason and scripture. If it is said like that, how it is not established by reason will be explained below. Here, let us examine a little the aspect of scripture that the opponent considers to be the basis of establishment. Master Aryadeva said, "The Blessed One, seeing beings afflicted by suffering, composed the Root Wisdom Treatise in order to show things as they are in order to liberate them." It is also said that attachment and aversion arise from conceiving of things as having inherent existence, and that understanding dependent origination dispels the darkness of ignorance, and that attachment and aversion do not arise when things are not conceived of as having inherent existence. Also, the Four Hundred Verses states, "The seed of existence is consciousness; objects are its field of activity. If one sees the selflessness of objects, the seed of existence will cease." Also, the Commentary on the One Hundred Verses states, "Consciousness, which excessively imputes the nature of things, is due to the ignorance of the afflicted, and is attached to things and becomes the seed for entering samsara. When it ceases, samsara will cease." Also, the Commentary on the Entrance states, "Ignorance imputes a nature to things that do not exist, and is the nature of obscuring the sight of reality, it is conventional." It also says, "In this way, conventional truth is established by the ignorance of the afflicted, which is completely encompassed by the limb of craving." Also, the Sixty Stanzas of Reasoning states, "If one acknowledges things, then desire and hatred will arise, and unpleasant and disagreeable views will arise. From this, disputes will arise. This is the root of all views. Without it, afflictions will not arise. Therefore, if one fully understands it, views and afflictions will fully arise." These scriptures show that clinging to things as real is the root of samsara, and show that it is afflicted, and that attachment, aversion, etc. arise from it, as well as dependent origination.
Tibetan
་ཉིད་ཤེས་པས་དེ་སྤོང་བར་གསུངས་པས་ན་བདེན་འཛིན་ཉོན་སྒྲིབ་ཏུ་བཞེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། སྤྱིར་དངོས་པོ་ལ་བདེན་པར་ཞེན་པའི་རྨོངས་པ་ལས་འཁོར་བ་འབྱུང་བ་དང་། རྨོངས་པ་དེ་ལ་ཉོན་མོངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་དང་། མ་རིག་པ་ལས་ཆགས་པ་སོགས་འབྱུང་བ་དང་། རྟེན་འབྱུང་དང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཤེས་པས་དེ་ལྡོག་པ་ཙམ་ནི་སངས་རྒྱས་པ་སྤྱིའི་ལུགས་ལ་གྲུབ་པས་སྤྱིར་དེ་ཙམ་ཞིག་སྟོན་པའི་ལུང་དེས་བདེན་འཛིན་དེ་ཉོན་ཤེས་གཉིས་ཀྱི་ཟླས་ཕྱེ་བའི་ཉོན་སྒྲིབ་ཁོ་ན་སྟོན་པར་མི་འགྲུབ་སྟེ། སློབ་དཔོན་གྱི་ཞལ་ནས། སྤྱིར་བཏང་བ་ལ་དམིགས་ཀྱིས་བསལ། །བསྟན་བཅོས་ཀུན་ལ་རབ་ཏུ་གཅེས། ། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་དངོས་པོའི་དེ་ཉིད་མི་ཤེས་པ་ལས་ཆགས་སོགས་སྐྱེས་ནས་ཇི་ལྟར་འཁོར་བར་འཇུག་སྙམ་ན། ཉོན་མོངས་སྐྱོན་རྣམས་མ་ལུས་འཇིག་ཚོགས་ལ། །ལྟ་ལས་བྱུང་བར་བློ་ཡིས་མཐོང་གྱུར་ནས། །ཞེས་སོགས་འཇིག་ལྟ་ལྷན་སྐྱེས་འཁོར་རྩ་དང་ཉོན་མོངས་པའི་རྩ་བར་གཞུང་འདི་རྣམས་སུ་ཡང་ཡང་འབྱུང་བས་ཤེས་སོ། །མ་རིག་པས་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་གནས་ལུགས་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་རང་བཞིན་བསྒྲིབས་ནས་སྐྱེ་སོགས་ལྟར་སྣང་བ་ཀུན་རྫོབ་དང་། དེ་སུའི་ངོར་བདེན་ན་སྲིད་པའི་ཡན་ལག་གིས་ཡོངས་སུ་བསྡུས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་མ་རིག་པ་དང་ལྡན་པ་ལ་རྨོངས་པ་དེའི་དབང་གིས་བདེན་པར་སྣང་ངོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། སྣང་ཡང་བདེན་པར་མི་འཛིན་པ་རྣམས་ལ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཙམ་དུ་སྣང་གི་བདེན་པར་མི་སྣང་སྟེ། བཅོས་མར་གྱུར་པའི་དངོས་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཏུའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་སོགས་ཀྱིས་ཤེས་སོ། །ཡང་སྟོང་ཉིད་བདུན་ཅུ་པ་ལས། རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ལས་སྐྱེས་དངོས་རྣམས། །ཡང་དག་པར་ནི་རྟོག་པ་གང་། །དེ་ནི་སྟོན་པས་མ་རིག་གསུངས། །དེ་ལས་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་འབྱུང་། །ཞེས་གསུངས་པས་བདེན་འཛིན་འཁོར་བའི་རྩ་བར་དངོས་སུ་མ་བསྟན་ནམ་སྙམ་ན། གོང་དུ་བཤད་པ་ལྟར་དངོས་པོ་བདེན་འཛིན་གྱི་མ་རིག་པ་ལས་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ འབྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། ཇི་ལྟར་རྩ་བ་ཤེས་རབ་ལས། མ་རིག་སྒྲིབ་པས་ཡང་སྲིད་ཕྱིར། །འདུ་བྱེད་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་དག །ཅེས་སོགས་གསུངས་པ་ལྟར་ལ། དེ་ཡང་མ་རིག་པའི་བྱེ་བྲག་གམ་དེ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ལྟ་བ་སྟེ་ངའམ་བདག་ཏུ་རྨོངས་པ་ལས་འཁོར་བའི་རྟེན་འབྲེལ་འགྲུབ་པ་ཡིན་པར་ནི། རྩ་ཤེའི་རབ་བྱེད་བཅོ་བརྒྱད་པ་ལས། ནང་དང་ཕྱིར་རོལ་ཉིད་དག་ལ། །བདག་དང་བདག་གི་སྙམ་ཟད་ན། །ཉེ་བར་ལེན་པ་འགག་འགྱུར་ཞིང་། །དེ་ཟད་པས་ན་སྐྱེ་བ་ཟད། །ལས་དང་ཉོན་མོངས
Chinese
如果有人问，因为经中说通过了知真如就能断除实执，所以您认为实执是烦恼障吗？一般来说，从对事物执着为真实的愚痴中产生轮回，这种愚痴被称为烦恼，从无明中产生贪欲等，通过了知缘起和真如就能断除这些，这仅仅是所有佛教徒共同承认的观点，因此，仅仅宣说这些的教证并不能证明实执是能被分为烦恼障和所知障二者的烦恼障。正如论师所说：总说之中有特例，于一切论典中最珍贵。 如果有人想，就像经中所说，由于不了解事物的真相而产生贪欲等，那么如何进入轮回呢？经中说：所有烦恼过患皆由坏聚见，生起，智者已见此理。因此，在这些论典中，一再提到俱生我见是轮回的根本和烦恼的根本。要知道，无明遮蔽了诸法无生之实相，使生等显现为假象，即世俗谛。那么，在谁的面前显现为真实呢？经中说，对于被有支所摄的具有烦恼无明者来说，由于愚痴的力量，才会显现为真实。对于那些不执着显现为真实的人来说，仅仅显现为世俗谛，不会显现为真实。正如经中所说：虚假的物质是世俗谛。通过这些可以了解。此外，《七十空性论》中说：从因和缘所生的事物，如果真实地去分别，那么佛陀说这就是无明，从中产生十二支。如果有人想，这样并没有直接说明实执是轮回的根本啊。就像前面所说的那样，从对事物执着为真实的无明中产生十二支。 正如《中观根本慧论》中所说：无明遮蔽故，有后有生，三有为之行。等等。也就是说，无明的差别，或者与无明相应的见解，即对我和我所的愚痴，是成就轮回的缘起。正如《中观根本慧论》第十八品中所说：内外若无我，及我所则无，取则亦当灭，取灭则生灭。业与烦恼
English
If someone asks, since it is said in the scriptures that one can eliminate the clinging to reality by knowing the truth, do you consider the clinging to reality as a klesha obscuration? Generally, samsara arises from the ignorance of clinging to things as real, this ignorance is called klesha, and attachment etc. arise from ignorance, and by knowing dependent origination and suchness, one can reverse this. This is merely a view that is commonly accepted by all Buddhists, therefore, the scripture that only explains this much cannot prove that the clinging to reality is only a klesha obscuration that is divided into two If someone thinks, as it is said in the scriptures, how does one enter samsara because attachment etc. arise from not understanding the reality of things? The scriptures say: All the faults of afflictions arise from the view of the perishable aggregate, the wise have seen this. Therefore, in these treatises, it is repeatedly mentioned that the innate view of the aggregate is the root of samsara and the root of afflictions. Know that ignorance obscures the reality of phenomena, which is unborn, and makes birth etc. appear as illusions, which is conventional truth. So, in whose presence does it appear as true? The scriptures say that for those who are possessed by afflictions and ignorance, which are encompassed by the limbs of existence, it appears as true due to the power of ignorance. For those who do not cling to what appears as true, it only appears as conventional truth, and does not appear as true. As the scriptures say: False matter is conventional truth. This can be understood through these. Furthermore, the "Seventy Stanzas on Emptiness" says: Whatever truly distinguishes things born from causes and conditions, the Buddha said that is ignorance, from which the twelve limbs arise. If someone thinks, in this way, it is not directly stated that clinging to reality is the root of samsara. As mentioned above, the twelve limbs arise from the ignorance of clinging to things as real. As it is said in the "Root Wisdom Treatise": Because ignorance obscures, there is rebirth, the three existences are the actions of it. And so on. That is to say, the difference of ignorance, or the view that corresponds to ignorance, that is, the ignorance of self or what belongs to self, is the dependent origination that accomplishes samsara. As it is said in the eighteenth chapter of the "Root Wisdom Treatise": If there is no self or what belongs to self, inside and outside, then there will be no clinging, and when clinging ceases, birth ceases. Karma and afflictions