Tibetan
ས་ཀྱང་མིག་ཤེས་ལ་སོགས་སྐྱེད་པར་ཐལ་ལོ། །ཞིག་མ་ཞིག་ཀྱང་དེ་དང་དོན་གཅིག་གོ །བཞི་པ་ཆོས་དྲན་པ་ཉེར་བཞག་ལ། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་མེད་དུ་སྤྱིར་བསྟན་པ་དང་། རྒྱུ་འབྲས་ངོ་བོ་ཉིད་གསུམ་ལ་བྱེ་བྲག་ཏུ་དཔྱད་པའོ། །དང་པོ་ལ་དངོས་དང་། རྩོད་སྤོང་གཉིས། དང་པོ། སྔར་བཤད་པ་དེ་ལྟར་འདུས་བྱས་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐྱེ་བ་རྟོགས་པར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ཏེ་སྐྱེ་བ་མེད་དོ། །གང་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དེ་ལ་གནས་པ་སོགས་ཀྱང་མེད་དེ། དོན་དུ་ན། འགག་པ་མེད་པ་སྐྱེ་མེད་པ། །ཆད་པ་མེད་པ་རྟག་མེད་པ། །འོང་བ་མེད་པ་འགྲོ་མེད་པ། །ཐ་དད་དོན་མིན་དོན་གཅིག་མིན། །ཞེས་པ་བཞིན་ནོ། །གཉིས་པ་ལ། བསྒྲུབ་བྱ་མི་འཐད་པ་སྤོང་བ། སྒྲུབ་བྱེད་མི་འཐད་པ་སྤོང་བའོ། །དང་པོ་ནི། འདི་ལྟར་ཤེས་བྱའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་ཡང་སྐྱེ་འགག་ལ་སོགས་པ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་ན་སྐྱེ་འགག་དང་འགྲོ་འོང་ལ་སོགས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཀུན་རྫོབ་པ་མེད་པར་འགྱུར་ལ། གང་ཀུན་རྫོབ་མི་འདོད་པ་དེ་ལ་དོན་དམ་ཀྱང་མེད་པས་བདེན་པ་གཉིས་ཀའང་ག་ལ་ཡོད་དེ་བདེན་པ་གཅིག་ཏུ་འགྱུར་རོ་སྙམ་ན། བདེན་པ་གཉིས་སུ་བཞག་པ་ནི་གདུལ་བྱ་ལམ་ལ་འཇུག་པའི་སྒོ་ཙམ་སྟེ། དོན་དམ་པར་བདེན་པ་གཉིས་སུ་ཆད་པའང་མེད་དེ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཆོས་དབྱིངས་དེ་བཞིན་ཉིད་ཙམ་གནས་ལུགས་མཐར་ཐུག་གོ ། དེ་སྐད་དུའང་མདོ་ལས། སྐྱེ་བ་མེད་པ་བདེན་པ་གཅིག་ཡིན་ན། །དེ་ལ་ཁ་ཅིག་བདེན་པ་བཞི་ཞེས་འཛེར། །བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོར་འདུག་ན་བདེན་གཅིག་ཀྱང་། །གྲུབ་པར་མ་མཐོང་བཞི་ལྟ་ག་ལ་ཞིག །ཅེས་པ་བཞིན་ནོ། །དོན་དམ་པར་བདེན་པ་གཉིས་སུ་བཞག་པ་མེད་ཀྱང་ཐ་སྙད་དུ་ཡོད་དེ། སྣང་ཚུལ་དང་གནས་ཚུལ་གཉིས་སུ་ངེས་པའི་ཕྱིར། སྔར་འདི་ནི་བདེན་པ་གཉིས་སུ་འདོད་ཅེས་པ་བཞིན་ནོ། །ཡང་ཁོ་ན་རེ། དེ་ལྟར་བདེན་པ་གཉིས་སུ་བཞག་པའི་ཡ་གྱལ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་དངོས་པོ་རང་མཚན་པ་ཞིག་མེད་པར་ཀུན་རྫོབ་ཅེས་པ་གཞན་བློ་ཡིས་འཇོག་དགོས་ཤིང་། དེས་བཞག་པས་དེར་འགྱུར་ན་སེམས་ཅན་རྣམས་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། སེམས་ཅན་གྱི་མཐའ་མ་ཟད་པ་སྲིད་དུ་བློ་མི་འཛད་ལ། བློ་མ་ཟད་པ་སྲིད་དུ་བློས་བཞག་པའི་ཀུན་རྫོབ་མི་འཛད་པས་གཟུང་འཛིན་གྱི་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་ཟད་པའི་ མྱང་འདས་ཞེས་པ་འདི་ནམ་ཡང་མི་སྲིད་དོ་ཞེ་ན། ནམ་ཡང་རྒྱུན་མི་ལྡོག་པའི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་སྣང་བ་འདི་ནི་གཞན་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་རང་རང་གི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་སྤྲོས་པའི་དབང་གིས་སྣང་བ་སྐྲ་ཤད་དང་རྨི་ལམ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། དེ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་པོ་རང་གི་ངོར་སྣང་བའི་ཀུན་རྫོབ་མིན་ཏེ། དེས་ན་གཞན་གྱི་གཉིས་སྣང་སྤྲོས་པ་ཡོད་པས་གཅིག་མྱ་ངན་ལས་མི་འདའ་བ་མ་ཡིན་ལ། གཅིག་གི་གཟུང་འཛིན་དབྱིངས་སུ་ནུབ་པས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཟུང་འཛིན་མེད་པར་འགྱུར་བ་ག་ལ་ཡིན། གཉིད་ན་གཅན་གཟན་དང་ཆུ་བོ་སོགས་རྟོག་པའི་དབང་གིས་བཞག་པ་མིན་པའི་ཡུལ་རང་མཚན་པ་མེད་ཀྱང་གཉིད་སད་པའི་གང་ཟག་སོ་སོའི་གཉིད་ཀྱི་སྣང་བ་འགགས་ཀྱི། གཞན་ལ་གཉིད་ཀྱི་སྣང་བ་ཡོད་ཀྱང་སད་པ་དེ་ལ་མི་གནོད་པ་བཞིན་ནོ། །འཇུག་པ་ལས། འདི་ན་ཇི་ལྟར་སད་བཞིན་ཇི་སྲིད་དུ། །མ་སད་དེ་སྲིད་དེ་ལ་གསུམ་པོ་ཡོད། །སད་པར་གྱུར་ན་གསུམ་ཆར་ཡོད་མིན་ལྟར། །གཏི་མུག་གཉིད་སད་ལས་དེ་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་པ་བཞིན་ནོ། །དེས་ན་གཟུང་འཛིན་གཉིས་སྣང་གི་བག་ཆགས་ཕྲ་བའང་ལྡོག་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་སུ་སངས་རྒྱས་པའི་ཕྱིས་ན་ཡང་སྐྱེ་སོགས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་སྤྲོས་པ་དེ་ངེས་པར་ཡོད་ན་རང་ལ་ལྟོས་པའི་ཀུན་རྫོབ་བམ་སྤྲོས་པ་ཡོད་ཀྱང་། དེ་ལྟ་བུ་མིན་ན་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་སྤྲོས་པ་མཐའ་དག་མེད་པ་ཡིན་པས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡིན་ཏེ། འཇུག་པ་ལས། ཤེས་བྱའི་བུད་ཤིང་སྐམ་པོ་མ་ལུས་པ། །བསྲེགས་པས་ཞི་དེ་རྒྱལ་རྣམས་ཆོས་སྐུ་སྟེ། །དེ་ཚེ་སྐྱེ་བ་མེད་ཅིང་འགགས་པ་མེད། །སེམས་འགགས་པ་དེ་སྐུ་ཡིས་མངོན་སུམ་མཛད། །ཅེས་གསུངས་པ་བཞིན་དུ་སྐྱེ་སོགས་སྤྲོས་པའི་དྲྭ་བ་མ་ལུས་པ་ཞི་བའི་བུད་ཤིང་ཟད་པའི་མེ་བཞིན་སེམས་སེམས་བྱུང་གི་རྒྱུ་བ་ལྷག་མ་མ་ལུས་པར་ལོག་སྟེ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སྣང་སྟོང་ ཟུང་འཇུག་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་ངང་དུ་ཆུ་ལ་ཆུ་བཞག་པ་བཞིན་དུ་གྱུར་པའི་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་མཐའ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་ཤེས་བྱ་ཀུན་ཏུ་གཟིགས་ཀྱང་སྤྲོས་པའི་རང་བཞིན་ཉེ་བར་ཞི་བ་ཁོ་ནའོ། །འདིའི་སྐབས་སུ་སེམས་སེམས་བྱུང་གི་སྤྲོས་པ་ལྷག་མེད་དུ་ལོག་པས་ན་ཡེ་ཤེས་མཐར་ཐུག་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་དང་། རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་བརྙེས་པས་སེམས་འགགས་པ་གོ་བར་བྱ་སྟེ། སོ་སྐྱེའི་ཀུན་རྟོག་གིས་སྦགས་ནས་སྤྲོས་པའི་སེམས་མ་འགགས་སམ་སྙམ་པ་དང་། འགགས་པའི་རྗེས་སུ་ཡེ་ཤེས་མེད་པར་མར་མེ་ཤི་བ་ལྟར་བསམས་ན་ནི་སངས་རྒྱས་ལ་སྐུར་འདེབས་ཆེན་པོ་ཡིན་པས་དེ་སྤང་བའི་ཕྱིར་ཟབ་མོའི་དོན་ལ་ངེས་པའི་ཤེས་པ་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ལ། བདེན་པ་མེད་ཀྱང་རྣམ་དཔྱོད་འཐད་པའི་ཚུལ། བདེན་པར་གྲུབ་པའི་རྣམ་
Chinese
地也应成为产生眼识等的原因。毁坏与未毁坏也与此意义相同。第四，于法念住，所有法总的显示为无生，以及对因果自性三者进行分别观察。第一部分包括正文和辩驳两部分。第一部分：如前所述，所有有为法和无为法的生起都无法证悟，因为它们是无生的。凡是无生的，就没有住等。 实际上，没有止息即无生，没有断灭即无常，没有来即没有去，非异非一。 就像这样。第二部分包括：驳斥所立不合理，驳斥能立不合理。第一部分：如果像这样，所有应知的法在任何情况下都没有丝毫的生灭等，那么具有生灭和来去等性质的世俗就不存在了。如果有人不承认世俗，那么也就没有胜义，那么两种真理又怎么会存在呢？会变成一种真理。将真理安立为二谛，仅仅是引导所化众生进入正道的方便。胜义中，二谛也没有分别，只是不可思议的法界如是性，是究竟的实相。如经中所说：无生是唯一的真理，有些人却说有四种真理。如果安住在菩提树下，连一种真理都无法证悟，又怎么能见到四种真理呢？就像这样。胜义中没有安立二谛，但在名言中是存在的，因为确定为显现的方式和存在的方式两种。如前所说，这就是二谛。又有人说：像这样，在安立为二谛的情况下，如果作为其中之一的世俗事物没有自相，那么世俗就必须由他人的心来安立。如果由他人的心来安立，那么众生就不会从痛苦中解脱，因为众生的数量是无尽的，而心识也不会穷尽。如果心识没有穷尽，那么由心识安立的世俗也不会穷尽，因此，所有能取所取的戏论都止息的涅槃永远不会存在。如果这样认为，那么，这种永不改变的世俗显现，实际上是其他众生各自的分别念戏论的力量。
English
The earth should also be the cause of producing eye consciousness and so on. Destruction and non-destruction are also the same in meaning. Fourth, in the mindfulness of dharma, all dharmas are generally shown as unborn, and the three of cause, effect, and nature are examined separately. The first part includes the main text and refutation. First part: As mentioned before, the arising of all conditioned and unconditioned dharmas cannot be realized, because they are unborn. Whatever is unborn does not have abiding and so on. In reality, no cessation is unborn, no cut off is impermanent, no coming is no going, neither different nor one. Just like this. The second part includes: refuting the untenable thesis, refuting the untenable proof. First part: If, like this, all knowable dharmas do not have the slightest arising and ceasing etc. in any way, then the conventional, which has the nature of arising, ceasing, coming, and going etc., would not exist. If someone does not accept the conventional, then there is no ultimate either, so how can the two truths exist? It would become one truth. Establishing the truth as two truths is only a means to guide sentient beings into the path. In the ultimate, there is no distinction between the two truths, but only the inconceivable dharmadhatu, suchness, is the ultimate reality. As the sutra says: Unborn is the only truth, but some say there are four truths. If one abides under the Bodhi tree, one cannot even realize one truth, how can one see four truths? Just like this. In the ultimate, there is no establishment of two truths, but it exists in name, because it is determined as two ways of appearing and existing. As mentioned before, this is the two truths. Again, someone says: Like this, in the case of establishing two truths, if the conventional object, which is one of them, does not have its own characteristics, then the conventional must be established by the minds of others. If it is established by the minds of others, then sentient beings will not be liberated from suffering, because the number of sentient beings is endless, and the mind will not be exhausted. If the mind is not exhausted, then the conventional established by the mind will not be exhausted, therefore, nirvana, in which all the elaborations of grasping and being grasped are exhausted, will never exist. If you think like this, then this conventional appearance that never changes is actually the power of the respective conceptual elaborations of other sentient beings.
Chinese
就像幻觉、梳子和梦等一样。这不是涅槃者自己面前显现的世俗。因此，因为有他人的二元显现戏论，所以并非一人不入涅槃。一人之能取所取融入法界，怎么会变成所有人的能取所取都消失呢？睡眠时，虽然没有猛兽和河流等非由分别假立的自相境，但各自醒来者的睡眠显现会消失。就像他人有睡眠显现，也不会损害醒来者一样。《入行论》中说：“如此醒时如何，未醒彼时亦如是，未醒之时有三事，醒时三事皆非有，如是昏睡醒时同。”就像这样。因此，即使能取所取的二元显现的微细习气也已退还，在涅槃法界中成佛之后，如果仍然必定有生等世俗戏论，那么就有相对于自己的世俗或戏论。如果不是这样，那么一切世俗戏论都没有，所以是涅槃。《入行论》中说：“知之薪木皆焚尽，寂灭是胜者法身，尔时无生亦无灭，心灭是彼现证身。”如是说，就像生等戏论之网全部寂灭，薪尽之火一样，心和心所的行相全部退还，法界显现空性
English
It is like illusions, hair combs, and dreams. This is not the conventional truth that appears to the Nirvana-attainer himself. Therefore, since there is the dualistic appearance of others, it is not the case that one does not enter Nirvana. How could it be that when one's grasping and apprehended dissolve into the realm of reality, the grasping and apprehended of all disappear? In sleep, although there are no self-characterized objects such as wild animals and rivers that are not established by the power of thought, the sleep appearances of each awakened person cease. Just as the sleep appearance of others does not harm the awakened one. As it says in the "Entering the Middle Way": "How is it when awake, and how is it when not awake? When not awake, there are three things; when awake, all three are not there. It is the same as waking from the sleep of delusion." Therefore, even the subtle habitual imprints of grasping and apprehended dualistic appearances are reversed. Even after attaining Buddhahood in the realm of Nirvana, if there must be conventional elaborations such as birth, then there are conventionalities or elaborations relative to oneself. If it is not like that, then all conventional elaborations are absent, so it is Nirvana. As it says in the "Entering the Middle Way": "When the dry firewood of knowable things is completely burned, that peace is the Dharmakaya of the Victors. At that time, there is no birth and no cessation. The cessation of mind is the body that is directly realized." As it says, like the net of elaborations such as birth is completely pacified, like a fire with exhausted fuel, the flow of mind and mental factors completely reverses, and the realm of reality appears empty.