Chinese
如果像圣地的论典一样，在那些地方也加上“也”字，我认为在意义上是合理的，这只是我个人的想法。第二，法无我中，身念住，受念住，心念住，法念住四种。第一种，有支分和无支分两种。第一种，身体也只是假立，没有自性成立。其理由是，如果存在所谓的圆满诸蕴的身体，被执持为一个整体，那么手等也应该存在。脚等，脚是膝盖以下的统称，但这里提到了胫、大腿等，而且立足于地面的脚底是脚的主要命名之处。胫，即胫骨，大腿，腰，腹，背，胸，臂，肋，手，腋窝，肩，内脏，头和喉咙等，每一个都不是身体，因为与身体的定义不符。就像尸陀林中散落的身体碎片一样，即使现在看起来有关联，但如果互不混合地各自存在，那么每一个怎么会变成身体呢？因为即使砍掉手等，也认为身体存在。因此，这个由手等众多部分组成的集合，哪里是所谓的身体呢？对此，有人认为，虽然它们每一个都不是身体，但身体遍布于它们之中。那么，是一个身体的部分遍布于这一切，还是多个具有部分性的身体各自遍布？如果认为这个所谓的身体，是以部分或部分的方式存在于手等所有肢体中，那么身体的那些部分可以存在于手等各个部分中，但是，具有部分的身体本身又在哪里存在呢？从手等每一个中排除后，遍布的身体是不可见的。如果说具有完整自性的整个身体或完整的部分存在于手等肢体中，那么就会有与手等肢体数量相等的多个身体，但因为执持为一个完整的身体，所以那是不可能的。因此，在六处的外和内，都用理智
English
If, like the treatises of the holy land, the word "also" is added in those places as well, I think it is reasonable in meaning, this is just my personal thought. Second, in the absence of self in the Dharma, there are four: mindfulness of the body, mindfulness of feelings, mindfulness of the mind, and mindfulness of the Dharma. The first has two aspects: showing the absence of limbs and showing the absence of parts. First, the body is merely a designation, without inherent existence. The reason for this is that if there is a body that is complete with aggregates, held as a single whole, then there must be hands, etc. Feet, etc., although foot is a general term for below the knee, but here the shin, thigh, etc. are mentioned, and the sole of the foot, which rests on the ground, is the main place where the name foot is applied. Shin, i.e., tibia, thigh, waist, abdomen, back, chest, arm, ribs, hand, armpit, shoulder, internal organs, head, and throat, each is not the body, because it does not conform to the definition of the body. Like pieces of a body scattered in a charnel ground, even if they seem related now, if they exist separately without mixing with each other, how can each of them become a body? Because even if hands, etc., are cut off, the body is still considered to exist. Therefore, what is the so-called body in this collection of many parts such as hands? To this, some think that although each of them is not the body, the body pervades them. Then, does a part of one body pervade all of this, or do multiple bodies with parts each pervade? If it is thought that this so-called body exists in all limbs such as hands in a partial or partial way, then those parts of the body can exist in each part such as hands, but where does the body with parts itself exist? After excluding each of the hands, etc., the pervading body is not visible. If it is said that the entire body or complete part with complete self-nature exists in the limbs such as hands, then there will be as many bodies as the number of limbs such as hands, but since it is held as one complete body, that is impossible. Therefore, with reason, in all the outer and inner of the six sources
Tibetan
་བཙལ་ན་ལུས་མ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་ཇི་ལྟར་ན་ལག་པ་སོགས་ལ་ལུས་ཡོད་པར་འགྱུར་ཏེ་མེད་དོ། །ལག་སོགས་རྣམས་ལས་ལུས་ཀྱི་གདགས་གཞི་གཞན་ནི་ཡོད་པ་མིན་ན། ལུས་དེ་ནི་ཇི་ལྟར་ཡོད་པ་ཡིན་ཏེ་མེད་དོ། །དེ་ལ་རྐང་པ་ལུས་མིན་སོགས་ཀྱིས་ཡན་ལག་དང་གཅིག་མིན་པར་བསྟན་ལ། གལ་ཏེ་ལུས་འདི་སོགས་ཀྱིས་ཡན་ལག་དང་འབྲེལ་བ་ཅན་ཐ་དད་དུ་མེད་པར་བསྟན་ཏོ། །དེས་ན་ལུས་མེད་ཀྱང་ལག་པ་སོགས་ཡན་ལག་གི་ཚོགས་ལ་བརྟེན་ནས་རྨོངས་པ་ཡིས་ལུས་ཞེས་བཏགས་པ་ཙམ་ལས་དོན་མ་གྲུབ་པ་ཞིག་སྟེ། དཔེར་ན་མི་དང་འདྲ་བའི་དབྱིབས་སུ་བཀོད་པའི་ཁྱད་པར་གྱི་དབང་ལས་ཐོ་ཡོར་ལ་མིར་འཁྲུལ་པའི་བློ་བྱུང་བ་བཞིན་ནོ། །འདི་ན་ཇི་སྲིད་དབྱིབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱི་རྐྱེན་ཚང་བ་དེ་སྲིད་དུ་ལུས་འདི་ནི་སྐྱེས་བུ་ལྟར་སྣང་བ་ཡིན་གྱི། རྐྱེན་མ་ཚང་ན་སྐྱེས་པའི་ལུས་སུ་མི་འཇོག་སྟེ་མཚན་འགྱུར་བའམ། མེར་མེར་པོ་དང་། བསྲེགས་ཏེ་ཐལ་བ་བྱས་པའི་སྐབས་བཞིན་དུའོ། །དེ་འདྲ་བར་བུད་མེད་ཀྱང་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་ཇི་སྲིད་ལག་པ་སོགས་ཡན་ལག་ལ། ལུས་སུ་གདགས་པའི་རྐྱེན་ཕན་ཚུན་འབྲེལ་པར་གྱུར་པ་སོགས་དེ་དག་ཡོད་པ་དེ་སྲིད་དུ་ལག་པ་སོགས་དེར་ལུས་སུ་སྣང་གི་རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ལུས་སུ་ཡོད་པ་ནི་མིན་ཏེ་ཤ་དང་རུས་པའི་དུམ་བུ་ བཞིན་ནོ། །འདིར་རྒྱ་དཔེ་ལ་ལར། ཇི་སྲིད་རྐྱེན་ཚོགས་དེ་སྲིད་དུ། །ཤིང་ནི་སྐྱེས་པ་ལྟར་སྣང་བ། །ཞེས་འབྱུང་བའི་དོན་ལྟར་ན་ཤིང་ངམ་ཐོ་ཡོར་ལ་འགྲེང་བ་སོགས་དབྱིབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དང་། སྣང་བ་མི་གསལ་བ་སོགས་རྐྱེན་ཚོགས་པ་སྲིད་དུ་སྐྱེས་པའམ་བུད་མེད་དུ་སྣང་བ་བཞིན་དུ་ཞེས་སྦྱར་རོ། །གཉིས་པ། ལུས་མེད་ཀྱང་ལག་པ་སོགས་ཡན་ལག་ནི་མངོན་སུམ་མཐོང་བས་ཡོད་དོ་ཞེ་ན། ལུས་བདེན་པར་མ་གྲུབ་པ་དེ་བཞིན་སོར་མོའི་ཚོགས་སོ་སོ་བའི་ཡན་ལག་ཙམ་གྱི་ཚོགས་པ་དེ་ལ་ཡན་ལག་ཅན་ལག་པ་ཞེས་བཏགས་པ་ནི་དོན་དུ་གྲུབ་པ་གང་ཞིག་ཡིན། སོར་མོ་དེའང་ཚིགས་ཀྱི་ཚོགས་ཡིན་ལ། ཚིགས་ཀྱང་རང་གི་ཕྱོགས་སོ་སོའི་ཆ་ཕྱེ་བ་ན་དུ་མར་འགྱུར་ཏེ། སྟེང་གི་ཆ་འོག་མིན་ལ། འོག་གི་ཆ་སྟེང་མིན་པ་སོགས་མ་འདྲེས་པར་གནས་སོ། །ཆ་དེའང་རགས་པའི་རྡུལ་ནས་རྡུལ་ཕྲན་གྱི་བར་དུ་ཕྱེ་ཞིང་། རྡུལ་ཕྲ་རབ་དེ་ལའང་ཕྱོགས་སོ་སོའི་ཆར་སྣང་བའི་དབྱེ་བས་དུ་མར་འགྱུར་ཞིང་མཐར་གཏུགས་ན་ཕྱོགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་གང་དུའང་ཆ་གཅིག་བདེན་གྲུབ་ཅིག་མི་རྙེད་དེ་ཆ་ཤས་དང་བྲལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེའི་རྒྱུ་མཚན་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི
Chinese
寻找身体却不可得，因此怎么会有手等上的身体呢？没有的。如果手等之外没有身体的安立之处，那身体又怎么会存在呢？也是没有的。其中，用脚不是身体等说明了与肢体并非一体；如果用这个身体等说明了与肢体相关联，但并非异体。因此，即使没有身体，也只是依靠手等肢体的集合，由于愚昧而假立为身体，实际上并没有成立。例如，就像由于被塑造成与人相似的形状的差异，而误认为木偶是人一样。在这里，只要形状差异的因缘具足，这个身体就会像人一样显现。如果因缘不具足，就不会被认为是人的身体，而是名称改变，或者变成焦炭，或者被烧成灰烬的时候一样。女人也是如此。同样，只要手等肢体上，存在着安立为身体的因缘，如相互关联等，手等就会显现为身体，但并非以其自身本性而存在，就像肉和骨头的碎片一样。这里有些汉文版本说：“只要因缘聚合，树木就会像人一样显现。”按照这个意思，可以这样解释：就像树木或木偶因站立等形状的差异，以及显现不清晰等因缘聚合时，会显现为男人或女人一样。第二，如果说即使没有身体，但手等肢体是显而易见的，所以是存在的。那么，就像身体没有真实成立一样，由各个手指的集合，仅仅是肢体的集合，而安立为具有肢体的手，实际上又能成立什么呢？手指也是关节的集合，关节如果被分成各自部分的片段，就会变成很多，上面的部分不是下面的部分，下面的部分不是上面的部分，等等，它们互不混杂地存在着。这些片段也可以从粗大的微粒一直分解到极微的微粒。即使是极微的微粒，也会因为显现出各个方向的部分的差别而变成很多，最终也找不到任何一个真实成立的部分，因为它们已经脱离了部分。其原因是极微的微粒
English
If you search for the body, it cannot be found, so how can there be a body on the hands, etc.? There is not. If there is no other basis for the body other than the hands, etc., then how can that body exist? It is also not there. Among them, the feet are not the body, etc., which shows that they are not one with the limbs; if this body, etc., is used to show that it is related to the limbs, but not different. Therefore, even if there is no body, it is only based on the collection of limbs such as hands, etc., and is falsely established as a body due to ignorance, but it is not actually established. For example, it is like being mistaken for a puppet because of the difference in being shaped to resemble a person. Here, as long as the causes and conditions of the shape difference are complete, this body will appear like a person. If the causes and conditions are not complete, it will not be considered a human body, but the name will change, or it will become charcoal, or it will be burned to ashes. The same is true for women. Similarly, as long as there are causes and conditions for establishing the body on the limbs such as hands, etc., such as mutual association, etc., the hands, etc., will appear as the body, but they do not exist by their own nature, just like pieces of meat and bones. Here, some Chinese versions say: "As long as the causes and conditions are gathered, the trees will appear like people." According to this meaning, it can be explained as: just like trees or puppets, when the differences in shape such as standing, and the causes and conditions such as unclear appearance are gathered, they will appear as men or women. Second, if it is said that even if there is no body, the limbs such as hands are obvious, so they exist. Then, just as the body is not truly established, the collection of individual fingers, which is only a collection of limbs, is established as a hand with limbs, what can actually be established? The finger is also a collection of joints, and if the joints are divided into fragments of their respective parts, they will become many, the upper part is not the lower part, the lower part is not the upper part, etc., they exist without mixing with each other. These fragments can also be broken down from coarse particles to extremely fine particles. Even the extremely fine particles will become many because of the difference in the appearance of the parts in each direction, and in the end, no truly established part can be found in any direction, because they have been separated from the parts. The reason for this is that extremely fine particles
Tibetan
ས་རགས་པ་བརྩམ་ཚེ་ཕྱོགས་བཞི་སྟེང་འོག་གི་རྡུལ་དྲུག་གིས་བསྐོར་བ་ན། དབུས་རྡུལ་དེ་ལ་རྡུལ་གཞན་དྲུག་པོ་དང་རེག་པའི་ཆ་རེ་ཡོད་ན་ཆ་དྲུག་ཏུ་འགྱུར་ལ། མེད་ན་རྡུལ་དྲུག་པོས་གོ་ས་གཅིག་ལས་མ་ནོན་པས་གོང་བུའི་རྡུལ་ཚོགས་ཀྱང་རྡུལ་ཕྲན་ལས་ཆེར་མི་འགྱུར་ཏེ། དྲུག་གིས་ཅིག་ཅར་སྦྱར་བ་ན། །ཕྲ་རབ་རྡུལ་ཆ་དྲུག་ཏུ་འགྱུར། །དྲུག་པོ་དག་ནི་གོ་གཅིག་ན། །གོང་བུ་རྡུལ་ཕྲན་ཙམ་དུ་འགྱུར། །ཞེས་པ་བཞིན་ནོ། །དེས་ན་ལག་པ་སོགས་ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་དང་གཟུགས་སྣང་ཐམས་ཅད་རགས་པ་ཕྲ་བ་དང་། ཕྲ་མོ་རྡུལ་དང་། རྡུལ་ཕྲ་རབ་དང་། དེ་ཕྱོགས་ཆའི་དབྱེ་བས་གཞལ་ན་ནམ་མཁའ་བཞིན་སྟོང་པར་འགྱུར་གྱི། གཟུགས་སུ་གྲུབ་པ་མེད་པ་དེས་ན་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཏུའང་གྲུབ་པ་མེད་དོ། །དེ་ལྟར་བདེན་པར་མ་གྲུབ་པ་རྨི་ལམ་ལྟ་བུའི་གཟུགས་ལ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དཔྱོད་པ་དང་ལྡན་པའི་གང་ཟག་སུ་ཞིག་ཆགས་རིགས་ཏེ་མི་རིགས་སོ། །གང་ཚེ་དེ་ལྟར་ལུས་རང་བཞིན་མེད་པ་དེ་ལྟར་ན་དེའི་བྱེ་བྲག་སྐྱེས་པ་གང་ཡིན་ལ་བུད་མེད་གང་ཡིན་ཏེ་བདེན་པར་མེད་དོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ལ། ཚོར་བའི་ངོ་བོ་དང་། རྒྱུ་དང་། འབྲས་བུ་དང་། ཚོར་བ་པོ་ལ་དཔྱད་པ་བཞི་ལས། དང་པོ། ཚོར་བ་སྡུག་བསྔལ་འདི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་རང་གི་ངོ་བོས་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་ཡོད་པ་ཞིག་ཡིན་ན། ཅི་སྟེ་རྒྱུད་ལ་རབ་དགའ་སྐྱེ་བ་ལ་མི་གནོད་དེ་གནོད་ཅིང་དགའ་བ་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་ནའང་དེ་ལྟར་མ་ངེས་པའི་ཕྱིར། དེ་བཞིན་དུ་བདེ་བ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་ཡོད་ན་སྡུག་བསྔལ་ལ་གནོད་པའང་དེས་ཤེས་ནུས་པས་ལོགས་སུ་སྨོས་མི་དགོས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་བདེ་སྡུག་གཉིས་པོ་ཕན་ཚུན་འགལ་བ་ཡིན་ལ་གང་གི་རང་བཞིན་དུ་གྲུབ་པ་དེ་གཅིག་ཤོས་སུ་མི་རུང་སྟེ། དངོས་པོས་རང་གི་ཆོས་ཉིད་འདོར་བ་མི་སྲིད་པས་སོ། །དེས་ནི་ནང་བློ་ཡི་སྟེང་ན་ཚོར་བ་བདེན་གྲུབ་མེད་པར་བསྟན་ནས། ད་ནི་ཕྱིའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་གསུངས་པ། གྲངས་ཅན་པ་སོགས་འདོད་པ་ལྟར་བདེ་བ་ཕྱི་ཡུལ་གྱི་སྟེང་ནའང་བདེན་པར་མ་གྲུབ་སྟེ། ཡུལ་གཟུགས་བཟང་བ་དང་རོ་མངར་བ་སོགས་བདེ་བའི་རང་བཞིན་ཡིན་ན། བུ་ཤི་བའི་མྱ་ངན་གྱིས་གདུངས་པ་དང་འཇིགས་པས་མྱོས་པ་སོགས་ལ་ཟས་ཞིམ་པོ་དང་ལྟད་མོ་སོགས་ཀྱིས་ཅི་སྟེ་དགའ་བར་མི་བྱེད་དེ་ཞིམ་སོགས་དངོས་པོ་དེ་ཉིད་ལ་བདེ་བ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་མེའི་ཚ་བ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལ་སྡུག་བསྔལ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་ནང་བློ་ལ་མེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ཀྱང་ནང་གི་རབ་ཏུ་ དགའ་བ་ཁྱད་པར་ཅན་སྟོ
Chinese
当建立粗大的事物时，如果四面上下由六个微尘围绕，中心微尘与其余六个微尘都有接触的部分，就会变成六个部分。如果没有，六个微尘就不能占据一个位置，所以团状的微尘集合也不会比微尘大多少。正如所说：六者同时结合时，极微尘变为六个部分。如果六者占据一个位置，团状物就变得像微尘一样。因此，所有肢体如手等，以及所有显现的形色，无论是粗大的还是微细的，微细的微尘，以及极微尘，如果以方向部分的区分来衡量，就会像虚空一样变成空性。因为没有形成实体，所以极微尘中也没有实体。像这样，对于没有真实成立、如梦一般的色身，具有真实性智慧的人，谁会贪执呢？不应该贪执。当身体没有自性时，那么它的差别，什么是男人，什么是女人，也都是不真实的。如是说。第二，关于感受的体性、因、果、以及感受者四方面的分析。第一，如果感受痛苦以其自性真实存在于自心相续中，为什么不会妨碍相续中生起极大的喜悦呢？因为会妨碍，即使不生起喜悦，也不是绝对的。同样，如果快乐真实存在，它也能妨碍痛苦，所以不需要单独说明。这样，乐和苦二者是相互矛盾的，以任何一方的自性成立，另一方就不可能成立，因为事物不可能舍弃自己的法性。这说明了在内在的心识上，感受没有真实成立。现在，以外在的角度来说，如同数论派等所认为的，快乐在外境上也没有真实成立。如果外境美好的事物和甘甜的味道等是快乐的自性，为什么儿子去世的悲伤所折磨的人和被恐惧所迷惑的人，不会因为美味的食物和表演等而感到快乐呢？因为美味等事物本身就具有快乐，就像火的热性一样。对于痛苦不是真实存在于内在心识中，虽然不是这样，但是内在的极度 喜悦显现
English
When constructing coarse matter, if six particles surround a central particle from the four directions, above and below, and if the central particle has a point of contact with each of the other six particles, it will become six parts. If not, the six particles cannot occupy a single position, so the aggregate of clumped particles will not become much larger than a single particle. As it is said: When six are joined simultaneously, the finest particle becomes six parts. If the six occupy one position, the clump becomes like a single particle. Therefore, all limbs such as hands, and all appearances of form, whether coarse or fine, fine particles, and the finest particles, if measured by the division of directional parts, will become empty like space. Since there is no formation of substance, there is no substance even in the finest particle. Thus, for a form that is not truly established, like a dream, who with wisdom of suchness would be attached? One should not be attached. When the body has no inherent nature, then its distinctions, what is male and what is female, are also not true. Thus it is said. Second, regarding the analysis of the nature, cause, effect, and experiencer of feeling, in four aspects. First, if the feeling of suffering truly exists in its own nature within the mindstream, why does it not hinder the arising of great joy in the mindstream? Because it hinders, and even if joy does not arise, it is not certain. Similarly, if happiness truly exists, it can also hinder suffering, so there is no need to mention it separately. Thus, happiness and suffering are mutually contradictory, and what is established as the nature of one cannot be the other, because things cannot abandon their own dharma. This shows that feeling is not truly established on the inner mind. Now, speaking from the external point of view, as the Samkhyas and others believe, happiness is not truly established even on external objects. If external objects such as beautiful forms and sweet tastes are the nature of happiness, why are those tormented by the grief of a dead son and those intoxicated by fear not made happy by delicious food and performances? Because delicious things themselves have happiness, like the heat of fire. It is not the case that suffering does not truly exist in the inner mind, but the inner extreme joy appears