Tibetan
ག་ཅེས་མཚམས་སྦྱར་ནས། གཉིས་པ་ལམ་བདག་མེད་དུ་རིགས་པས་གཏན་ལ་དབབ་པ་ལ། དངོས་དང་། སྟོང་ཉིད་རྟོགས་པའི་བྱེད་ལས་གཉིས། དང་པོ་ལ། གང་ཟག་གི་བདག་མེད་དང་། ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་གཉིས། དང་པོ་ལ། ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདག་དགག །ཀུན་བཏགས་ཀྱི་བདག་དགག །དེ་ལྟར་བཀག་པ་ལ་རྩོད་པ་སྤོང་བའོ། །དང་པོ། བདག་རྒྱུད་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་འདི་ལ་བརྟེན་ནས་ངའོ་སྙམ་པ་མ་བརྟགས་མ་དཔྱད་པར་འཛིན་པའི་འཇིགས་ལྟ་འདིའི་ཡུལ་དུ་གྱུར་པའི་བདག་དེ་ནི་ཡོད་ན་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་འདི་ལ་ཡོད་དགོས་ཀྱི། འདི་ལས་གཞན་ཞིག་ཏུ་བདག་ཡོད་པར་མི་འདོད་པས་འདིར་བདག་དེ་ཇི་ལྟར་གྲུབ་ཚུལ་ཤེས་རབ་ཀྱིས་དཔྱད་པར་བྱས་ན། སོ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང་། སྐྲ་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དང་། སེན་མོ་ཉི་ཤུ་དང་། རུས་པའི་དུམ་བུ་སུམ་བརྒྱ་དྲུག་ཅུ་རྣམས་དང་། ལུས་ཀྱི་ཁྲག་དང་སྣབས་དང་། བད་ཀན་ཏེ་ཕོ་བ་སོགས་བེ་སྣབས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཡོད་པའི་གཤེར་བའི་ཁམས་དང་། ཆུ་སེར་དང་ཁྲག་རུལ་བའི་རྣམ་པའི་རྣག་དང་། ལུས་ཀྱི་ཕྱི་ནང་དུ་སྣུམ་བག་གི་རྣམ་པའི་ཞག་དང་། ལུས་ཀྱི་རྔུལ་དང་། གློ་མཆིན་དང་། སྙིང་ལ་སོགས་པའི་ནང་ཁྲོལ་གཞན་དང་། ཕྱི་ས་སྟེ་དྲི་ཆེན་དང་། གཅིན་དང་ཤ་དང་པགས་པ་དང་། ལུས་ཀྱི་དྲོད་དང་། དབུགས་འབྱིན་རྔུབ་སོགས་ལུས་ཕྱི་ནང་གི་རླུང་གི་ཁམས་དང་། རྣ་བ་སོགས་བུ་ག་རྣམས་ནི་བདག་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་རྣམས་ནི་ཆ་དུ་མ་སིལ་བུ་པ་རྡུལ་ཕྲན་མང་པོ་ལས་བྱུང་བ་མི་རྟག་པ་ཡིན་པས་དེའི་ཚོགས་པའམ་ཡ་གྱལ་བདག་ མིན་ཏེ། མདོ་རྒྱན་ལས། ངན་པར་གནས་མིན་མཚན་ཉིད་མི་མཐུན་ཕྱིར། །ཞེས་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་བཞིན་མིག་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་དྲུག་ཀྱང་བདག་མིན་ཏེ་དུ་མ་དང་མི་རྟག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་སོ་ནས་པགས་པའི་བར་གྱི་ས་ཆུའི་ཁམས་དང་། མེ་ཁམས་དྲོད་དང་རླུང་གི་ཁམས་དང་། བུ་ག་ནམ་མཁའི་ཁམས་དང་། རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ཁམས་ཏེ་ཁམས་དྲུག་པོ་འདུས་པ་ལ་གང་ཟག་ཅེས་བཏགས་ཤིང་ཞེན་པར་གྱུར་གྱི། ང་ཞེས་རྫས་སུ་ཡོད་པ་མིན་ནོ། །འདི་ལ་དཔེར་ན་མུན་པ་ཚབ་ཚུབ་ཀྱི་སྐབས་སུ་མིག་མི་གསལ་བས་ཐག་ཁྲ་ལ་སྦྲུལ་དུ་མཐོང་བ་ན་སྦྲུལ་འཛིན་གྱི་བློ་སྐྱེ་སྟེ་ཇི་སྲིད་རྐྱེན་ལ་མ་ལྟོས་བར་མི་ལྡོག་གོ །དེ་བཞིན་དུ་ཐག་པ་ལྟ་བུ་ནི་ཕུང་པོ། མུན་པ་ཚབ་ཚུབ་དང་མིག་མི་གསལ་བ་ལྟ་བུ་འཁྲུལ་རྐྱེན་རྨོངས་པ། སྦྲུལ་འཛིན་ལྟ་བུ་ནི་ངར་འཛིན་ཏེ། དེ་ལ་མུན་པ་དེར་ལག་པས་ཉུག་ཅིང་སྦྲུལ་བཙལ་ཡང་སྦྲུལ་དང་ལག་པ་མ་ཕྲད་ཀྱ
Chinese
总而言之，第二，以理安立道无我。有真实和证悟空性的作用两种。第一种，有人无我和法无我两种。第一种，破除俱生我，破除遍计我，如此破除后，遣除诤论。第一，依于此相续的五蕴，未经观察思择而执著“我”的这种怖畏之境的“我”，如果存在，则必须存在于此五蕴之中。因为不承认除了此五蕴之外还有“我”存在，所以在此以智慧观察此“我”如何成立。三十二颗牙齿，两万一千根头发，二十个指甲，三百六十块骨头，以及身体的血液和鼻涕，还有痰，即胃等处以白沫形式存在的液态界，以及脓水，即血清和腐血的形式，还有身体内外以油腻形式存在的脂肪，以及身体的汗液，还有肺、肝脏和心脏等其他内脏，以及外面的粪便，还有尿液、肌肉和皮肤，以及身体的温度，还有呼吸等身体内外的气态界，以及耳朵等孔窍都不是“我”，因为这些都是由众多分散的微尘组成，是无常的，所以它们的集合或部分都不是“我”。如《经庄严论》所说：“恶劣处非有，体性不合故。”同样，眼等六识界也不是“我”，因为是多和无常的缘故。因此，从牙齿到皮肤之间的地水界，以及火界暖和风界，以及孔窍空界，以及识界，这六界聚合而假立为“补特伽罗”，并执著于此，但“我”并非实有。对此，譬如在昏暗不明的时候，因为眼睛不清楚，将花绳看成蛇，从而产生执蛇之念，如果不依赖于其他因素，就不会改变。同样，绳子如同五蕴，昏暗不明和眼睛不清楚如同错乱的因缘愚昧，执蛇如同执我。对此，在那黑暗中用手触摸寻找蛇，手和蛇也不会相遇。
English
In short, secondly, to establish the selflessness of the path through reasoning. There are two functions: reality and the realization of emptiness. The first has two types: the selflessness of persons and the selflessness of phenomena. The first involves refuting the innate self and refuting the imputed self. Having refuted it in this way, disputes are dispelled. First, the self that is the object of this fearful view, which, based on these five aggregates of the continuum, grasps 'I' without examination or analysis, if it exists, must exist within these five aggregates. Since it is not accepted that there is a self other than these, here, with wisdom, one examines how that self is established. Thirty-two teeth, twenty-one thousand hairs, twenty nails, three hundred and sixty bones, and the body's blood and mucus, and phlegm, that is, the liquid element that exists in the form of foam in the stomach, etc., and pus in the form of serum and putrid blood, and fat in the form of grease inside and outside the body, and the body's sweat, and the lungs, liver, and heart, and other internal organs, and external excrement, and urine, flesh, and skin, and the body's heat, and the air element of the body's internal and external breath, and the ears and other orifices are not the self, because they are made up of many scattered particles and are impermanent, so their collection or parts are not the self. As it says in the Ornament of the Sutras: 'It is not in a bad place, because the characteristics do not match.' Similarly, the six elements of consciousness, such as the eye, are not the self, because they are many and impermanent. Therefore, the earth and water elements from the teeth to the skin, and the fire element of heat and the air element, and the orifice space element, and the consciousness element, these six elements are combined and labeled as 'person,' and are clung to, but 'I' does not exist as a substance. For example, in a dark and unclear situation, because the eyes are not clear, a speckled rope is seen as a snake, and the thought of grasping a snake arises, and it will not change unless it depends on other factors. Similarly, the rope is like the aggregates, the darkness and unclear eyes are like the confused causes of ignorance, and grasping the snake is like grasping the self. There, in the darkness, one touches with one's hand searching for the snake, but the hand and the snake do not meet.