Tibetan
་བའི་དབྱིངས་སུ་འགགས་པར་གྱུར་པ་དག་སླར་ཡང་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཏེ། ཡིད་ཀྱི་ལུས་འཕེན་པའི་རྒྱུ་ཟག་མེད་ཀྱི་ལས་དང་མ་རིག་བག་ཆགས་ཀྱི་ས་རྒྱུད་ལ་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེའི་གཉེན་པོ་སྤྲོས་པ་མཐའ་དག་འགགས་པའི་སྟོང་ཉིད་མ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར། དཔེར་ན་འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སྙོམས་འཇུག་གམ་དེའི་འབྲས་བུ་འདུ་ཤེས་མེད་པ་པའི་ལྷར་སྐྱེས་པ་བཞིན་ནོ། །དེས་ན་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྟོང་ཉིད་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། དེ་སྤངས་ནས་གནས་སྐབས་དང་མཐར་ཐུག་གི་མྱང་འདས་གང་ཡང་མི་ཐོབ་བོ། །གཞན་ཡང་ངག་གང་ཞིག་ལྷག་པ་སེམས་ཀྱི་བསླབ་པ་སྟོན་པས་མདོ་སྡེ་ལ་འཇུག །ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་བསླབ་པ་སྟོན་པས་འདུལ་བ་ལ་སྣང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་བསླབ་པ་སྟོན་པས་མངོན་པ་དང་མི་འགལ་བ་དེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་དུ་འདོད་ནའང་དམན་པའི་སྡེ་སྣོད་གསུམ་དང་མི་མཐུན་པ་ཐེག་ཆེན་ནི་བཀའ་མིན་ནོ་ ཞེ་ན། ཐེག་ཆེན་གྱི་མདོ་སྡེ་ཕལ་ཆེ་བའང་ཁྱེད་ཅག་གི་མདོ་སོགས་དང་མཚུངས་པར་འདོད་པ་མིན་ནམ་ཅི། གལ་ཏེ་མཚམས་མེད་པའང་ཁ་ཅིག་ཏུ་མི་མྱོང་བར་བཤད་པ་དང་། ལོངས་སྐུ་རྟག་པར་བཤད་པ། འཁོར་བ་མི་སྤོང་བར་བསྟན་པ། གཟུགས་སོགས་མེད་པར་བསྟན་པ་སོགས་དམན་པའི་སྡེ་སྣོད་དང་མི་མཐུན་པ་མཐོང་བས་སོ་ཞེ་ན། གལ་ཏེ་དམན་པའི་སྡེ་སྣོད་དུ་མ་གཏོགས་པའི་ཐེག་ཆེན་ཐུན་མོང་མིན་པའི་བརྗོད་བྱ་སྟོན་པའི་མདོ་གཅིག་གིས་ནི་ཐེག་ཆེན་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཀའ་མིན་པར་འགྱུར་ན། ཐེག་དམན་གྱི་མདོ་དང་བརྗོད་བྱ་མཚུངས་པ་གཅིག་གིས་གཞན་ཀུན་ཀྱང་རྒྱལ་བའི་གསུང་དུ་ཅིས་མི་འགྲུབ། དེས་ན་ཕྱོགས་རེ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་ཐེག་དམན་གྱི་སྡེ་སྣོད་ཁོ་ན་དང་འདྲ་དགོས་པ་མིན་ཏེ་བརྗོད་བྱ་བསླབ་པ་གསུམ་དང་མི་འགལ་བ་ལ་དགོངས་ནས་དེ་སྐད་དུ་བཤད་ན། དེ་ནི་ཐེག་ཆེན་ལའང་ཐེག་དམན་ལས་གོང་འཕེལ་གྱི་ཚུལ་དུ་ཡོད་དེ། མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། རང་གི་ཉིད་ལ་འཇུག་པ་དང་། །རང་གི་འདུལ་ལའང་སྣང་ཕྱིར་དང་། །ཟབ་པའི་ཕྱིར་དང་རྒྱ་ཆེའི་ཕྱིར། །ཆོས་ཉིད་དང་ནི་འགལ་བ་མེད། །ཅེས་པ་བཞིན་ནོ། །ཡུམ་རྒྱས་པ་སོགས་བཀའ་ཡིན་ན་འོད་སྲུངས་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པས་དེའི་བརྗོད་བྱ་རྟོགས་རིགས་ཤིང་། དེ་ལས་བླ་མ་བརྒྱུད་པ་བར་མ་ཆད་པ་ལས་གཟུང་བར་རིགས་ནའང་དེ་མིན་པའི་ཕྱིར་བཀའ་མིན་ཞེ་ན། ཐེག་ཆེན་གྱི་ངག་གང་ཞིག་འོད་སྲུངས་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པས་ཀྱང་གཏིང་དཔོག་པར་མ་གྱུར་པའི་ཟབ་པ་དེ་ནི་ཁྱོད་ཀྱིས་མ་རྟོགས་པས་འདི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཀའ་མིན་
Chinese
在虚空界中断灭的众生，又将再次产生，因为具有心之身的因，即无漏之业和无明习气的种子。因为没有获得对治，即断灭一切戏论的空性。例如，如同无想定或其果报，生于无想天一样。因此，想要从痛苦中解脱的人们，应当修习空性。舍弃空性，无论暂时或究竟的解脱都无法获得。此外，任何言语，如果宣说增上心之学，就属于经藏；如果宣说戒律之学，就属于律藏；如果宣说智慧之学，并且不与论藏相违背，即使认为是佛语，但如果与小乘三藏不一致，大乘就不是佛语，如果这样说。那么，难道不是认为大多数大乘经典也与你们的经典等相同吗？如果说，因为看到有些经典中说没有犯无间罪，报身是常恒的，不舍弃轮回，宣说没有色等，这些与小乘经典不一致。如果说，如果仅凭一部宣说小乘三藏所没有的，大乘不共主题的经典，就导致所有大乘都不是佛语，那么，一部与小乘经典主题相同的经典，为什么不能使其他所有经典都成为佛的教言呢？因此，不能因为只偏袒一方，就必须与小乘三藏完全相同，而是考虑到主题与三学不相违背而这样说。那么，大乘也以从小乘增上的方式存在。《经庄严论》中说：“入于自性故，亦现于自调，甚深及广大，与法性不违。”就像这样。如果《广大母经》等是佛语，那么大迦叶等就应该能够理解其中的主题，并且应该从没有间断的上师传承中接受，但因为不是这样，所以不是佛语，如果这样说。那么，任何大乘的言语，即使是大迦叶等也无法测度其深奥之处，那是因为你没有理解，所以说这不是佛语。
English
Those beings who have ceased to exist in the realm of space will be born again, because they possess the cause of the mind-body, which is uncontaminated karma and the seed of ignorance. This is because they have not attained the antidote, which is emptiness that ceases all elaboration. For example, like the absorption of non-perception or its result, being born as a god of non-perception. Therefore, those who wish to be liberated from suffering should cultivate emptiness. Abandoning emptiness, neither temporary nor ultimate liberation can be attained. Furthermore, any speech that teaches the training of higher mind belongs to the Sutra Pitaka; if it teaches the training of discipline, it appears in the Vinaya Pitaka; if it teaches the training of wisdom and does not contradict the Abhidharma, even if it is considered the Buddha's word, if it does not agree with the three Pitakas of the Lesser Vehicle, then the Great Vehicle is not the Buddha's word, if you say so. Then, don't you think that most of the Great Vehicle sutras are similar to your sutras, etc.? If you say that because you see that some sutras say that there is no committing of the five heinous crimes, the Sambhogakaya is eternal, not abandoning samsara, and teaching that there is no form, etc., these are inconsistent with the Lesser Vehicle Pitaka. If you say that if only one sutra that teaches the uncommon subject of the Great Vehicle, which is not included in the Lesser Vehicle Pitaka, causes all the Great Vehicle to not be the Buddha's word, then why can't one sutra that has the same subject as the Lesser Vehicle sutras make all the other sutras the Buddha's teachings? Therefore, it is not necessary to be completely identical to the Lesser Vehicle Pitaka because of only favoring one side, but it is said in consideration of the subject not contradicting the three trainings. Then, the Great Vehicle also exists in a way that is superior to the Lesser Vehicle. As it is said in the Ornament of the Sutras, "Because it enters into its own nature, and also appears in its own discipline, because it is profound and vast, it does not contradict the Dharma nature." Like this. If the Extensive Mother Sutra, etc., are the Buddha's words, then Mahakashyapa, etc., should be able to understand the subject matter, and should be received from the unbroken lineage of gurus, but since it is not so, it is not the Buddha's word, if you say so. Then, any speech of the Great Vehicle, even if it is so profound that even Mahakashyapa, etc., cannot fathom its depth, that is because you have not understood it, so you say that this is not the Buddha's word.
Tibetan
ཞེས་སྤོང་བའི་རྒྱུ་མཚན་དེས་འདི་གཟུང་བྱ་མིན་པར་སུ་ཞིག་གིས་བྱེད་དེ། ཐེག་ཆེན་ཉིད་ཟབ་པས་རྟོགས་དཀའ་བའི་ཡོན་ཏན་དུ་ཤེས་སོ། །མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས་ཀྱང་། བདག་གིས་མི་ཤེས་སངས་རྒྱས་ཟབ་མོ་མཁྱེན་མ་ཡིན། །ཟབ་མོ་ཅི་ཡི་ཕྱིར་ན་རྟོག་གེའི་ཡུལ་མ་ཡིན། །ཅི་ཕྱིར་ཟབ་མོའི་དོན་ རིག་པ་དག་ཐར་འགྱུར་ཞེས། །བྱ་བ་དེ་ནི་སྐྲག་པའི་གནས་སུ་རིགས་མ་ཡིན། །དམན་པར་མོས་ཤིང་ཁམས་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་དམན། །གྲོགས་པོ་དམན་པ་དག་གིས་ཡོངས་བསྐོར་བ། །ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་ལེགས་པར་བཤད་པའི་ཆོས། །འདི་ལ་གལ་ཏེ་མོས་མེད་གྲུབ་པ་ཡིན། །ཞེས་པ་བཞིན་ནོ། །ཤོ་ལོ་ཀ་འདི་གསུམ་སྐབས་འཆོལ་བས་གཞུང་གི་ཚིག་མིན་ཏེ་གཞན་གྱིས་བསྣན་པའོ་ཞེས་འགྲེལ་བར་བཤད་མོད། གང་ལྟར་ཡང་རུང་ཚིག་གི་དོན་ནི་དེ་ལྟར་རོ། །ཡང་དེ་དག་ན་རེ། གལ་ཏེ་སྟོང་པ་ཉིད་མཐོང་ན་འཁོར་བར་གནས་པར་མི་འགྱུར་ཞིང་ལམ་དང་འབྲས་བུ་ལ་མི་བརྩོན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། དོན་དམ་པར་སྡུག་བསྔལ་བ་མི་སྲིད་ཀྱང་། རང་སེམས་རྨོངས་པའི་དབང་གིས་སྡུག་བསྔལ་བ་ཅན་གཞན་གྱི་དོན་དུ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་མཐོང་བའི་བློས་སྲིད་པ་ལ་ཆགས་པ་དང་དེ་ལ་སྐྲག་ཅིང་འཇིགས་པའི་མཐའ་གཉིས་ཀ་ལས་གྲོལ་ཏེ། སྲིད་པར་གནས་ཀྱང་སྲིད་པའི་སྐྱོན་གྱིས་མ་གོས་པ་འདམ་གྱི་པདྨ་བཞིན་དུ་འཁོར་བར་གནས་པ་གྲུབ་པ་འདི་ནི་སྟོང་ཉིད་རྟོགས་པའི་འབྲས་བུ་སྟེ། གཞན་དུ་སྲིད་ཞི་མཉམ་ཉིད་དུ་མ་རྟོགས་ན་སྲིད་ལ་སྐྱོན་དང་ཞི་ལ་ཡོན་ཏན་གྱི་བློས་ཞི་བ་ཕྱོགས་གཅིག་པར་འགྱུར་རོ། །གསུམ་པ་དོན་བསྡུ་བ་ནི། དེ་ལྟར་སྟོང་པ་ཉིད་རྣམ་པར་བཞག་པའི་ཕྱོགས་ལ་སུན་འབྱིན་པ་ནི་འཐད་པ་མ་ཡིན་ཏེ་ཐེག་གསུམ་གྱི་བྱང་ཆུབ་འདི་ལ་རག་ལས་པའི་ཕྱིར། དེས་ན་ཐེ་ཚོམ་མི་ཟ་བར་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །སྒྲིབ་གཉིས་ཀྱི་གཉེན་པོ་ནི་སྟོང་ཉིད་ལས་གཞན་དུ་མེད་ན་སྒྲིབ་གཉིས་བྲལ་བའི་རྣམ་མཁྱེན་ཐོབ་པར་འདོད་པ་དེས་ཇི་ལྟར་ན་སྟོང་ཉིད་སྒོམ་པར་མི་བྱེད། དངོས་པོ་གང་ཞིག་སྡུག་བསྔལ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་དེ་ལ་སྐྲག་རིགས་ནའང་། སྟོང་པ་ཉིད་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་རྩད་ནས་འབྱིན་པ་དེ་ལ་ཇི་ལྟར་འཇིགས་ཏེ་འཇིགས་པའི་གནས་མིན་པས་སོ། །གལ་ཏེ་ འཇིགས་པ་པོ་བདག་འགའ་ཞིག་གྲུབ་པར་གྱུར་ན་ཡུལ་ཅིའང་རུང་ལ་འཇིགས་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ནའང་། བདག་འགའ་ཡང་ཡོད་པ་མིན་ན། སུ་ཞིག་འཇིགས་པར་འགྱུར་ཏེ་འཇིགས་མི་རིགས་སོ། །དེས་ན་སྟོང་ཉིད་ལ་ཞུམ་པ་སྤངས་ཏེ་མྱུར་དུ་བསྒོམ་པར་གྱིས་ཤི
Chinese
因此，以舍弃的理由，谁会认为这不应被执取呢？应当了知，大乘本身就因其深奥而难以证悟，是一种功德。如《经庄严论》所说：我不了知佛陀的甚深智慧，甚深是因为它不是分别念的境界。为何甚深之义，通达能得解脱？此举不应是恐惧之境。倾向低劣，心性也极度低劣，被低劣的友伴团团围绕。对于甚深且广大的善说之法，若不信受，则已注定失败。如是。这三颂因为场合错乱，并非经文之语，而是他人添加的，注释中如是说。无论如何，语句的意义就是这样。又那些人说：如果见到空性，就不会停留在轮回中，也不会致力于道和果。答：虽然胜义中痛苦是不可能的，但由于自心愚昧，以视他人如幻术般痛苦的智慧，从对有（轮回）的贪执和对它的恐惧和怖畏的两种极端中解脱出来。即使停留在有中，也不会被有的过失所染污，如同莲花出淤泥而不染，安住于轮回是成立的，这是证悟空性的果实。否则，如果不能证悟有寂平等，就会以有为过失、寂为功德的观念，而偏向寂灭一边。第三，总结意义：如是，驳斥对空性进行辨析的方面是不合理的，因为三乘的菩提都依赖于此。因此，不要犹豫，应当修习空性。如果说断除二障的对治法不是空性，那么想要获得断除二障的遍智者，怎么能不修习空性呢？对于任何产生痛苦的事物，理应感到恐惧，但空性能从根本上消除一切痛苦，为何要害怕它呢？因为它不是恐惧的境地。如果存在一个恐惧者——我的存在，那么无论面对什么境地，都会产生恐惧。但如果根本不存在我，谁会感到恐惧呢？因此不应恐惧。所以，舍弃对空性的畏惧，迅速地修习吧！
English
Therefore, with the reason for abandoning, who would consider this not to be grasped? It should be known that the Great Vehicle itself, due to its profundity, is difficult to realize and is a quality. As the Ornament of the Sutras says: I do not know the profound wisdom of the Buddha, profound because it is not the realm of conceptual thought. Why is the meaning of profound, understanding leads to liberation? This action should not be a place of fear. Inclined to inferiority, and the mind is also extremely inferior, surrounded by inferior companions. For the profound and vast well-spoken Dharma, if there is no faith, then it is destined to fail. Thus it is. These three verses, because the occasion is chaotic, are not the words of the scripture, but added by others, as the commentary says. In any case, the meaning of the words is like that. Again, those people say: If emptiness is seen, one will not remain in samsara and will not strive for the path and the fruit. Answer: Although suffering is impossible in the ultimate sense, due to the ignorance of one's own mind, with the wisdom of seeing others as suffering like illusion, one is liberated from the two extremes of attachment to existence (samsara) and fear and dread of it. Even if one remains in existence, one will not be defiled by the faults of existence, like a lotus arising from mud without being stained, abiding in samsara is established, this is the fruit of realizing emptiness. Otherwise, if one cannot realize the equality of samsara and nirvana, one will lean towards the side of nirvana with the notion that existence is a fault and nirvana is a virtue. Third, summarizing the meaning: Thus, it is unreasonable to refute the aspect of analyzing emptiness, because the enlightenment of the three vehicles depends on this. Therefore, do not hesitate, emptiness should be practiced. If the antidote to the two obscurations is not emptiness, then how can one who wants to attain the omniscient one who is free from the two obscurations not practice emptiness? For anything that causes suffering, one should be afraid, but emptiness eliminates all suffering from the root, why be afraid of it? Because it is not a place of fear. If there is a fearer - my existence, then no matter what the situation, fear will arise. But if there is no self at all, who will be afraid? Therefore, one should not be afraid. Therefore, abandon the fear of emptiness and practice it quickly!