Tibetan
ན་མཁའ་ལྡིང་གི་རིག་སྔགས་གྲུབ་པ་འགའ་ཞིག་གིས་ནམ་མཁའ་ལྡིང་གི་སྐུ་བརྙན་ནམ་མཆོད་རྟེན་ལ་སོགས་པའི་མཆོད་སྡོང་དང་རྡོ་བ་སོགས་ལས་བསྒྲུབས་ཏེ། དེ་གང་གིས་མཐོང་བ་སོགས་ལ་ཀླུ་ལ་སོགས་པའི་དུག་ཞི་བའི་ནུས་ལྡན་དུ་སྔགས་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ན། བྱེད་པོ་དེ་འདས་པར་གྱུར་པའི་རྗེས་སུ། དེ་འདས་ནས་ཡུན་རིང་པོ་ལོན་ཀྱང་ཇི་སྲིད་དུ་མཆོད་སྡོང་དེས་དུག་དང་གདོན་ལ་སོགས་པ་དངོས་སུ་ཞི་བར་བྱེད་ན། ད་ལྟའི་འབད་རྩོལ་ཁོ་ན་མེད་ཀྱང་སྔོན་གྱི་འཕེན་པས་གཞན་དོན་སྒྲུབ་པ་ཅི་སྟེ་མེད། དེའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་དོན་དུ་ཚོགས་གཉིས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་རླབས་པོ་ཆེ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་རྒྱལ་བའི་མཆོད་སྡོང་བསྒྲུབས་པའང་། སྒྲུབ་མཁན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་མི་གནས་པའི་དབྱིངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་ནས་ད་ལྟ་འབད་རྩོལ་དང་གཟུང་འཛིན་གྱི་སྤྲོས་པ་ནི་ཉེ་བར་ཞི་ཡང་སེམས་ཅན་མཐའ་དག་གི་གནས་སྐབས་དང་མཐར་ཐུག་གི་དོན་རྣམས་ཐམས་ཅད་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་དང་མཐུན་པར་འཇུག་པ་ལས་ཀྱང་། རྫ་མཁན་གྱི་འཁོར་ལོ་སྔར་འབད་པས་བསྐོར་བ་ན། ད་ལྟ་རྩོལ་བ་མེད་ཀྱང་འཁོར་ནས་བུམ་སོགས་ཀྱི་རྒྱུ་བྱེད་པར་གྱུར་པ་བཞིན་དུ། སངས་རྒྱས་ལ་འབད་རྩོལ་མེད་ཀྱང་སྨོན་ལམ་དང་། སྐྱེ་བོའི་དགེ་བའི་དབང་གིས་གདུལ་ བྱའི་དོན་བྱེད་པར་འཐད་པ་སྒྲུབ་པར་མཛད་དོ། །ཡང་དེ་དག་འདི་སྙམ་དུ། གང་ཕན་ཚུན་མཆོད་པ་དང་ལེན་པའི་བསམ་པས་མཆོད་ན་བསོད་ནམས་འབྱུང་ཡང་། སངས་རྒྱས་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པའམ་སེམས་མེད་པ་ཡིན་ན་དེ་ལ་མཆོད་པ་བྱས་པས་ཇི་ལྟར་ན་བསོད་ནམས་ཀྱི་འབྲས་བུ་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། སེམས་མེད་ལ་མཆོད་པའི་འབྲས་བུ་མེད་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིང་བསྲེལ་དང་མཆོད་རྟེན་ལ་མཆོད་པ་ལ་འབྲས་བུ་མེད་དགོས་ནའང་། གང་གི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་དངོས་སུ་བཞུགས་པའམ། དེ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་རིང་བསྲེལ་དང་དེའི་སྙིང་པོ་ཅན་གྱི་མཆོད་རྟེན་ལ་མཆོད་པ་བསོད་ནམས་མཉམ་པར་མེ་ཏོག་བརྩེགས་པའི་མདོ་ལ་སོགས་པ་ལས་ཡང་ནས་ཡང་དུ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་ན་ཀླན་ཀ་དེ་མི་རིགས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་བདག་ཅག་སངས་རྒྱས་དང་མཆོད་པའི་བསོད་ནམས་གཉིས་པོ་ཀུན་རྫོབ་སྒྱུ་མ་ཙམ་དུ་འདོད་པ་དང་། ཁྱོད་དོན་དམ་པར་འདོད་པ་གཉིས་ཀ་སུ་ཡིན་ཀྱང་རུང་སྟེ་སངས་རྒྱས་དེ་ལ་མཆོད་པའི་འབྲས་བུ་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡོད་པ་ནི་ལུང་ཚད་མ་ལ་བརྟེན་ནས་འདོད་པ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་ཁྱོད་བདེན་པའི་སང
Chinese
一些那卡丁的明咒成就者，从那卡丁的雕像或佛塔等供奉物和石头等中修成，凡是见到这些东西，就能以咒语和禅定的加持力，使其具有平息龙等毒害的能力。在那位修行者去世之后，即使他去世很久，只要那个供奉物还能实际平息毒害和邪魔等，那么即使没有现在的努力，过去的业力也能成办他人的利益，为什么不能呢？因此，菩萨为了无上菩提的缘故，以与积累二资粮的伟大行为相符的方式建造了诸佛的佛塔，即使建造者菩萨在不居之界涅槃，现在努力和能取所取的戏论已经寂灭，也能成办一切有情暂时和究竟的利益。与此相似，《入行论》中也说：陶师的轮子，先前努力旋转后，现在即使没有努力，也能旋转并成为瓶子等的原因。同样，佛陀虽然没有努力，也能以愿力和众生的善业力，成办所化众生的利益。还有些人这样认为：如果以互相供养和接受的意念来供养，就能产生福德，但是佛陀没有分别念或没有心识，那么对他进行供养，怎么能具有福德的果报呢？如果对无心识者进行供养没有果报，那么对如来佛的舍利和佛塔进行供养也应该没有果报。但是，因为无论是佛陀亲自住世，还是他涅槃后的舍利以及具有其精华的佛塔，进行供养都能获得同等的福德，《花聚经》等经典中也多次宣说，所以这种诘难是不合理的。因此，无论我们认为佛陀和供养的福德二者都是世俗的幻象，还是你们认为它们是胜义的，对佛陀进行供养都有广大的果报，这是依靠可靠的教证而认定的。例如，你们认为真实的
English
Some accomplished vidyadharas of Namkha Ding, having accomplished from the statues or stupas of Namkha Ding and other offerings, and stones, etc., then whatever sees them, etc., with the blessing of mantra and samadhi, they have the power to pacify the poison of nagas, etc. After that practitioner has passed away, even if a long time has passed since their passing, as long as that offering actually pacifies poison and demons, etc., then even without present effort, why would the past karma not accomplish the benefit of others? Therefore, bodhisattvas, for the sake of unsurpassed bodhi, in accordance with the great conduct of accumulating the two accumulations, also build the stupas of the Buddhas. Even if the bodhisattva who builds them passes away into the realm of non-abiding, and now the effort and the elaboration of grasping and being grasped are pacified, they still accomplish all the temporary and ultimate benefits of all sentient beings. Similarly, it is also said in the Engaging in the Bodhisattva's Deeds: The potter's wheel, having been spun by previous effort, now even without effort, can spin and become the cause of pots, etc. Similarly, although the Buddha has no effort, he can accomplish the benefit of those to be tamed by the power of aspiration and the virtuous power of beings. Furthermore, some think like this: If one offers with the intention of mutually offering and receiving, then merit will arise, but if the Buddha has no conceptualization or no mind, then how can offering to him have the fruit of merit? If offering to the mindless has no fruit, then offering to the relics and stupas of the Thus-Gone One should also have no fruit. However, because whether the Buddha is actually dwelling, or his relics after his nirvana, and the stupas that have their essence, offering to them can obtain equal merit, as is repeatedly proclaimed in the Flower Garland Sutra and other sutras, so that objection is unreasonable. Therefore, whether we consider the Buddha and the merit of offering to be merely conventional illusions, or you consider them to be ultimate, offering to the Buddha has great fruit, which is asserted based on reliable scriptures. For example, you consider the true
Tibetan
ས་རྒྱས་མཆོད་པ་ལ་ཇི་ལྟར་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པར་ཁས་ལེན་པའང་ལུང་ལས་ཡིན་པ་བཞིན་དུ། ངེད་ཀྱིས་ཀྱང་བདེན་པར་མ་གྲུབ་པའི་སངས་རྒྱས་ལ་མཆོད་པའི་འབྲས་བུའང་མི་བདེན་པ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་འབྱུང་བར་ཁས་ལེན་པ་ཡིན་ན། ཡུལ་དང་དངོས་པོ་བསམ་པ་རྣམས་བདེན་པར་མེད་ཕན་ཆོད་མཆོད་པའི་འབྲས་བུ་མེད་པར་རྩོད་པ་འདིས་བདག་ཅག་ལ་གནོད་པར་མི་འགྱུར་ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་རྗོད་བྱེད་ཐེག་ཆེན་ལ་རྩོད་སྤོང་ནི། ཉན་ཐོས་སྡེ་པ་དག་ན་རེ། བདེན་བཞིའི་རྣམ་པ་མི་རྟག་སོགས་བཅུ་དྲུག་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བ་དེ་ཁོ་ན་གོམས་པས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དགྲ་བཅོམ་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་འགྱུར་གྱི། ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་ མེད་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་མཐོང་བས་ཅི་ཞིག་བྱ་སྟེ་དགོས་པ་མེད་དོ་ཞེས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་བཤད་པ་ལ་སྐྲག་ཅིང་སྤངས་ནས་དེ་འདྲའི་སྟོང་ཉིད་དེ་མ་རྟོགས་ཀྱང་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་རྟོགས་པ་ཡོད་པར་རློམས་ནས་རྩོད་པའོ། །དེ་འདྲའི་རྩོད་པ་ནི་གྱི་ན་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་ན་སྟོང་པ་ཉིད་སྤངས་པའི་ཕ་རོལ་ན་ཉོན་མོངས་པ་རྩ་བ་ནས་སྤོང་ནུས་པའི་གཉེན་པོ་མི་སྲིད་པས་སོ། །དེས་ན་རྒྱལ་བའི་ཡུམ་ལ་སོགས་པ་ལུང་རྣམས་ལས་ཀྱང་། དངོས་པོའི་འདུ་ཤེས་ཅན་ལ་ཐར་པ་བྱང་ཆུབ་གསུམ་གང་ཡང་རུང་བ་མེད་པར་གསུངས་པ་དང་། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་འབྲས་བུ་དག་ཀྱང་ཤེར་ཕྱིན་སྟོང་པ་ཉིད་འདི་ལ་མ་བརྟེན་པར་ཐོབ་པར་མི་ནུས་པས་འདི་འཕགས་བཞི་སྐྱེད་པའི་ཡུམ་དུ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རིགས་པ་ནི་ཕྱིས་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་དེ་དག་ན་རེ། ཁྱོད་ཀྱིས་སྒྲུབ་བྱེད་ལུང་ཐེག་ཆེན་དེ་ཉིད་བདག་ཅག་ལ་ལུང་ཡང་དག་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཀར་མ་གྲུབ་སྟེ། སངས་རྒྱས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་འོག་ཏུ་བདུད་ཀྱི་མཐུ་ལས་རྟོག་གེ་པ་དག་གིས་བྱས་པའི་ཚིག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་ཁྱོད་ཀྱི་ལུང་དེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཀར་ཇི་ལྟར་གྲུབ་ཅེས་དྲིའོ། །དེ་ལ་དེ་དག་ན་རེ། ཁོ་བོ་ཅག་གི་ལུང་འདི་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཀའ་ཡིན་པར་རང་རེ་གཉིས་ཀ་ལ་གྲུབ་པ་མིན་ནམ། དེའི་ཕྱིར་འདི་ལ་བཀའ་ཡིན་པར་རྩོད་པ་མེད་དོ་ཞེ་ན། འོ་ན་དང་པོ་ཁྱོད་སྐྱེས་མ་ཐག་པ་སོགས་སུ་ཐེག་དམན་གྱི་སྡེ་སྣོད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཀར་མ་གྲུབ་པས་ན་དེའི་ཚེ་གཉིས་ཀ་ལ་འདི་གྲུབ་བོ་ཞེས་པ་དེ་མེད་པས་བཀའ་ཇི་ལྟར་ཡིན། ལུང་དང་སྐྱེས་བུ་ལ་རང་བཞིན་གྱིས་འབྲེལ་བ་མེད་པས་ན་ཁྱོད་ལ་དང་པོ་ནས་འདི་ལུང་ཚད་མར་གྲུབ་པ་ནི་མི་སྲིད་དོ། །ཁོ་བོ
Chinese
如同经文中承认以土地供养如何具有果报一样，我们如果也承认对尚未证实为真实的佛陀进行供养，其果报也会像幻象一样不真实，那么，在国土、事物和意念都不真实的情况下，争论供养没有果报，这对我们不会造成损害。第二，驳斥对所诠大乘的争论：小乘部派的人说，通过习惯于亲眼见到四谛的十六种行相，如无常等，就能获得解脱，获得阿罗汉的果位。但是，见到一切法无自性的空性有什么用呢？没有必要。他们害怕并舍弃了大乘中宣说一切法为空性的教义，自认为即使不证悟那样的空性，也证悟了人无我，并进行争论。那样的争论是不行的，因为舍弃空性之外，不可能有能从根本上断除烦恼的对治法。因此，在《胜母经》等经文中也说，对于持有事物概念的人来说，解脱、菩提三者中的任何一个都没有。声闻和独觉的果位，如果不依赖于般若波罗蜜多空性，也是无法获得的，因此说这是产生四圣的母亲。道理将在后面阐述。对此，他们说：你们用来证明的经文大乘，对我们来说，并没有被确立为真实的佛语，因为那是佛陀涅槃后，由魔力的影响下，论师们所造的言辞。那么，反问，你们的经文是如何被确立为佛语的呢？对此，他们说：我们的经文被确立为佛语，这不是我们双方都认可的吗？因此，对这是否是佛语没有争论。那么，反驳说，最初你刚出生时等等，小乘的藏经并没有被确立为佛语，因此那时没有双方都认可这一点，那怎么能是佛语呢？因为经文和补特伽罗之间没有自性的联系，所以你从一开始就不可能确立这是量士夫的经文。
English
Just as the scriptures acknowledge that offering to the land is fruitful, if we also acknowledge that offering to a Buddha who is not proven to be real will also have unreal, illusory results, then, in the absence of true lands, objects, and thoughts, arguing that offerings have no fruit will not harm us. Second, refuting the arguments against the expressed Mahayana: The Shravaka schools say that by becoming accustomed to directly seeing the sixteen aspects of the four truths, such as impermanence, one will attain liberation and the fruit of an Arhat. But what is the use of seeing the emptiness of all dharmas as without inherent existence? There is no need. They fear and abandon the teachings of the Mahayana that all dharmas are empty, and they argue, presuming that even if they do not realize such emptiness, they have realized the selflessness of persons. Such an argument is not valid, because apart from abandoning emptiness, there is no possible antidote that can eradicate afflictions from the root. Therefore, in scriptures such as the Queen of Victory, it is also said that for those who hold onto the concept of things, there is none of liberation, enlightenment, or the three. The fruits of Shravakas and Pratyekabuddhas cannot be attained without relying on this Prajnaparamita emptiness, so it is said to be the mother who gives birth to the four noble ones. The reasoning will be explained later. To this, they say: The Mahayana scriptures that you use as proof are not established for us as the true words of the Buddha, because they are words made by logicians under the influence of demonic power after the Buddha's Nirvana. Then, we ask, how is your scripture established as the word of the Buddha? To this, they say: Isn't it established for both of us that our scripture is the word of the Buddha? Therefore, there is no dispute about whether this is the word of the Buddha. Then, we refute, saying that when you were first born, etc., the Shravaka's canon was not established as the word of the Buddha, so at that time there was no agreement between both of us on this point, so how can it be the word of the Buddha? Because there is no inherent connection between the scripture and the person, it is impossible for you to establish this as the scripture of a reliable person from the beginning.