Tibetan
ང་ཀུན་ཏུ་སྟོན། །གྲོང་པ་གྲོང་དཔོན་ཁ་ལོས་སྒྱུར་བར་འགྱུར། །དེ་བཞིན་དེད་དཔོན་ཚོང་དཔོན་ཁྱིམ་བདག་འགྱུར། །རྒྱལ་པོ་བློན་པོ་མདུན་འདོན་ཕོ་ཉ་དང་། །སྨན་པ་འཇིག་རྟེན་བསྟན་བཅོས་ཆོ་ག་མཁན། །དེ་དག་དགོན་པར་ལྗོན་ཤིང་ཆེན་པོར་འགྱུར། །སྨན་དང་རིན་ཆེན་མི་ཟད་གཏེར་ རྣམས་དང་། །ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་འདོད་འབྱིན་སྡོང་པོ་དང་། །ལམ་གོལ་དོགས་པ་རྣམས་ལ་ལམ་སྟོན་འགྱུར། །འཇིག་རྟེན་བྱུང་ནས་མི་རིང་ཤེས་གྱུར་ཅིང་། །སེམས་ཅན་ལས་ཀྱི་ཚུལ་རྣམས་མི་ཤེས་པ། །དེ་དག་ཀུན་ལ་རྨོས་ཆོས་ཚོང་ཐབས་དང་། །སྣ་ཚོགས་བཟོ་རྣམས་འཇིག་རྟེན་བརྗོད་པར་བྱེད། །འཚེ་མེད་གནོད་པ་མེད་པའི་སྦྱོར་བ་གང་། །སེམས་ཅན་བདེ་བྱེད་མཁས་པས་རབ་བསྔགས་པ། །རིག་སྟོབས་སྨན་དང་བསྟན་བཅོས་སྣ་ཚོགས་ཀུན། །དྲང་སྲོང་དེ་དག་རྣམས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་བརྗོད། །ཅེས་སོགས་གསུངས་པས་མཚོན་ཏེ་མདོ་དུ་མ་ནས་གསུངས་པ་དང་། སྤྱོད་འཇུག་ལས་ཀྱང་། རྒྱལ་སྲས་རྣམས་ཀྱིས་མི་བསླབ་པ། །དེ་ནི་གང་ཡང་ཡོད་མ་ཡིན། །ཞེས་སོགས་བཀའ་དགོངས་འགྲེལ་དུ་མ་ལས་ཤེས་བྱ་ཀུན་ལ་བསླབ་པར་གསུངས་པ་དང་། ཁྱད་པར་དུ་པྲ་དབབ་པ་ནི་རྒྱུད་སྡེ་དུ་མ་ནས་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། ཀྱེ་རྡོ་རྗེའི་རྒྱུད་ཀྱི་སྔགས་ཀྱི་ལེའུ་ལས། ཨོཾ་ན་གྲྭ་ན་གྲྭ་ཞེས་པའི་སྔགས་ཀྱི་མཐེ་བོང་ལ་པྲ་ཕབ་ནས་རྫས་སོགས་སུས་ཁྱེར་ཤེས་པ་དང་།དཔལ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་མཁའ་འགྲོ་སྒྱུ་མ་བདེ་བའི་མཆོག་ཅེས་བྱ་བའི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང་། རལ་གྲི་མེ་ལོང་མདའ་གཞུ་དང་། །ཤིང་དང་ཆུ་དང་འབབ་ཆུ་བྲག །གཟུགས་བརྙན་འབྱུང་བའི་ཁྱིམ་དག་ལས། །བྱ་དང་དེ་བཞིན་མི་བྱ་དང་། །སྟོར་བ་དང་ནི་མ་སྟོར་དང་། །འཕྲོག་པ་དང་ནི་མ་འཕྲོག་དང་། །དེ་བཞིན་རྙེད་དང་མི་རྙེད་དང་། །གསོན་པ་དང་ནི་ཤི་བ་དང་། །དེ་བཞིན་རྒྱལ་དང་ཕམ་པ་དང་། །དོན་ཡོད་དང་ནི་དོན་མེད་དང་། །དེ་བཞིན་གྲུབ་དང་མི་གྲུབ་དང་། ། བདེ་དང་མི་བདེ་ཆོ་ག་བཞིན། །ལྷ་ཡུལ་དག་གི་དོན་རྣམས་དང་། །སངས་རྒྱས་ཞིང་གི་དོན་རྣམས་ཀྱང་། །ཀུན་ནས་ཀུན་དུ་ཐམས་ཅད་ནི། །བསམ་པ་མཐོང་ཞིང་ཐོས་པར་བྱེད། །ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་དང་། བདེ་མཆོག་ཉུང་ངུའི་རྒྱུད་ལས། །དེ་བཞིན་སྔགས་བཟླས་རལ་གྲི་ཆུ། །མཐེ་བོང་མར་མེ་མེ་ལོང་ལ། །སྔགས་པ་བདག་ཉིད་རྟག་རྣལ་འབྱོར། །པྲ་སེ་ན་ནི་འབེབ་པར་བྱེད། །ཅེས་དང་། འཇམ་དཔལ་དཔའ་བོ་གཅིག་གྲུབ་ཀྱི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང་། ལྷའི་བུ་དྲི་མ་མེད་པ་དང་། ལྷ་མོ་ཙུནྡ་ཤྲ་བ་
Chinese
我恒常开示，村民村长以口舌转变，同样，船长、商人、户主转变，国王、大臣、引导者、信使，医生、世间论典、仪轨师，这些在寺院里变成大树，医药和无尽的珍宝宝藏，如意宝珠、随欲而生的树木，对于迷路疑惑者变成指路明灯，世间出现不久便知晓，众生业的道理不了解，对这些一切传授耕作之法、经商之术，以及讲述世间的各种工巧，任何无害无损的行为，令众生安乐，智者赞叹，智慧力量、医药和各种论典，正直的仙人们都极力宣说。诸如此类，经典多处都有讲述，入行论中也说：佛子们不学习的，那是什么也没有的。等等，从诸多的经论释中可知，一切所知都要学习。特别是降神，是诸多续部中所说的。如《喜金刚续》的明咒品中说，念诵“嗡 纳 札 纳 札 (藏文：ཨོཾ་ན་གྲྭ་ན་གྲྭ་，梵文天城体：ओँ न ग्र न ग्र，梵文罗马拟音：oṃ na gra na gra，汉语字面意思：嗡，那，札，那，札)”的明咒，在拇指上降神，便可知是谁拿走了东西等。以及《吉祥一切佛平等和合空行幻化安乐最胜续》中也说：宝剑、明镜、弓箭，木头、水、流水、岩石，显现影像的房屋中，应作和不应作之事，丢失和未丢失之物，抢夺和未抢夺之物，同样，得到和未得到之物，活着和死去之人，同样，胜利和失败，有意义和无意义，同样，成就和未成就，安乐和不安乐如仪轨般，天界诸事和佛土诸事，一切时处，一切都能见到和听到所想之事。等等。以及《胜乐略续》中说：同样念诵明咒，在宝剑、水、拇指、灯、明镜上，持咒者自身恒常瑜伽，降普色纳。以及《文殊勇士独尊成就续》中也说：天子无垢者和天女尊
English
I constantly show. Villagers and village chiefs are transformed by words. Likewise, captains, merchants, and householders are transformed. Kings, ministers, guides, messengers, doctors, worldly treatises, and ritual performers—these become great trees in monasteries. Medicine and inexhaustible treasures, wish-fulfilling jewels, wish-granting trees, and for those who are lost and doubtful, they become guides. They know soon after the world arises, but do not understand the ways of beings' actions. To all of these, they teach the methods of cultivation, trade, and various crafts, speaking of the world. Whatever harmless and non-harmful actions bring happiness to beings are praised by the wise. Wisdom, medicine, and various treatises—all of these are greatly proclaimed by those righteous sages. As exemplified by these words, it is spoken in many sutras. Also, in the Bodhisattvacharyavatara (Guide to the Bodhisattva's Way of Life): 'There is nothing that the sons of the Buddhas do not study.' And so on. From many commentaries on the Buddha's teachings, it is known that all that is knowable should be studied. In particular, divination is spoken of in many tantras. For example, in the Mantra Chapter of the Hevajra Tantra, it says that by reciting the mantra 'oṃ na gra na gra (藏文：ཨོཾ་ན་གྲྭ་ན་གྲྭ，梵文天城体：ओँ न ग्र न ग्र，梵文罗马拟音：oṃ na gra na gra，汉语字面意思：嗡，那，札，那，札)' and performing divination on the thumb, one can know who took the substance, etc. Also, in the tantra called 'The Glorious Union of All Buddhas, the Supreme Bliss of the Illusion of Dakinis,' it says: 'Sword, mirror, bow and arrow, wood, water, flowing water, rock, in houses where images appear, what should be done and what should not be done, what is lost and what is not lost, what is stolen and what is not stolen, likewise, what is found and what is not found, who is alive and who is dead, likewise, victory and defeat, meaningful and meaningless, likewise, accomplished and unaccomplished, happiness and unhappiness, like the rituals, the affairs of the realms of the gods and the affairs of the Buddhafields, in all times and places, all thoughts are seen and heard.' And so on. Also, in the Laghusamvara Tantra, it says: 'Likewise, reciting mantras, on the sword, water, thumb, lamp, mirror, the mantra practitioner himself is always in yoga, and Prasena is made to descend.' Also, in the Manjushri One Hero Accomplishment Tantra, it says: 'The son of the gods, the immaculate one, and the goddess Cunda Shrava.'
Tibetan
ཎ། ཤ་ཟ་རྣ་སྒྲོགས་སོགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་མངོན་ཤེས་དང་པྲ་དང་རྨི་ལམ་སྒྲུབ་པའི་ཆོ་ག་སྣ་ཚོགས་གསུངས་པས་མཚོན། བྱ་སྤྱོད་རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་སྡེ་ཕལ་མོ་ཆེ་ན་ལས་ཕྲན་ཚེག་གི་གཙོ་བོར་པྲ་སྒྲུབ་པ་ཡང་ནས་ཡང་དུ་གསུངས་པ་ཡིན་ལ། དེ་དག་ཀྱང་རྫས་སྔགས་ཏིང་འཛིན་ཅི་རིགས་ལ་བརྟེན་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་ལྷ་ཡེ་ཤེས་པ་ལ་བརྟེན་པ་ནི། ཡེ་ཤེས་དབབ་པ་དང་ཕྱོགས་མཐུན་ཏེ། དུས་འཁོར་ལས་ཡེ་ཤེས་ཕེབས་པའི་སྐབས་སུ། ཐུགས་ཕེབས་པས་ནི་གཞན་གྱི་སྙིང་ལ་གནས་པ་དག་དང་བྱུང་དང་འབྱུང་བ་ཐམས་ཅད་ཤེས་པར་འགྱུར། ཞེས་སོགས་གསུངས་པ་དང་འདྲ་ཞིང་། །གསང་བ་འདུས་པ་ལས་ཀྱང་། །བུ་མོ་ལོ་གྲངས་བཅུ་གཉིས་མའམ། །ཁྱེའུ་ལོ་གྲངས་བཅུ་གཉིས་པ། །མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཡོངས་རྫོགས་པ། །བཟུང་ནས་དབབ་པ་རབ་ཏུ་བརྟགས། །ཆོ་ག་ཐམས་ཅད་བྱས་ནས་ནི། །ལས་རྣམས་རབ་ཏུ་བསྒྲུབ་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་རྣམས་དང་དོན་འདྲ་ཞིང་། དཔུང་བཟང་གི་ཞུས་པའི་རྒྱུད་ལས། མཐེ་བོང་མེ་ལོང་རལ་གྲི་ཆུ་ དང་ཤེལ། །མར་མེ་ས་གཞི་ལྕགས་དང་ནམ་མཁའ་དང་། །ལྷུང་བཟེད་ནོར་བུ་དག་དང་མེ་འབར་བ། །འདི་ལ་གསལ་པོར་སྟོན་པ་དྲག་ཏུ་འབྱུང་། །ཞེས་པ་ནས། སྔགས་པ་ཡུན་རིང་ཉོན་མོངས་མི་འགྱུར་རོ། །ཞེས་པའི་བར་གྱིས་གསལ་བར་བསྟན་ཅིང་། གཞན་ཡང་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་སོགས་ལས་ས་འོག་གི་གཏེར་མཐོང་པ་དང་། གསང་འདུས་ལས་རྡོ་རྗེ་ཨཉྫ་ན་དབབ་པའི་ཆོ་ག་སོགས་ཀྱིས་མཚོན། མི་སྣང་བ་དང་། མིག་སྨན་དང་། ཞི་བ་དང་། རྒྱས་པ་དང་།དྲག་པོའི་ལས་དང་། དབུགས་པ་དང་། མིག་མཐོང་དང་། རྣ་བ་མིག་ཡིད་ཀྱི་མངོན་པར་ཤེས་པ་སྒྲུབ་པ་དང་། རྨི་ལམ་དང་། མེ་ཆུ་མེ་ལོང་སེན་མོ་མཐེ་བོང་རལ་གྲི་མར་མེ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་ལ་པྲ་སེན་དབབ་པའི་ཆོ་ག་སོགས་ལས་ཕྲན་ཚེགས་ཤིན་ཏུ་མང་པོ་ཞིག །མདོ་དང་ཁྱད་པར་རྒྱུད་སྡེ་རིན་པོ་ཆེ་རྣམས་ལས། ལྷ་དང་སྔགས་དང་། རྫས་དང་། ཏིང་འཛིན་གྱི་འཁྲུལ་འཁོར་མི་འདྲ་བ་ལ་བརྟེན་པ་ཅི་རིགས་གསུངས་པ་དེ་ཀུན་ཀྱང་སྨད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་དགོས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་ནོ། །དེའི་མན་ངག་ཀྱང་སློབ་དཔོན་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་ཙུནྡའི་པྲ་ཕབ་ཀྱི་གཞུང་ལ་སོགས་པ་རྒྱ་བོད་ཀྱི་མཁས་པས་བརྩམས་པའི་ཡིག་ཆ་མང་དུ་བཞུགས་བཞིན་པ་རྣམས་ནི་ལུང་ལས་ཇི་ལྟར་གསུངས་ཚུལ་མདོ་ཙམ་ཡིན་ལ། རིགས་པས་བརྟག་ནའང་པྲ་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ལམ་དང་འགལ་བ་མིན་ཏེ། ལྷག་པའི་ལྷ་ཞིག་ལ་བརྟེན་ནས་རྫས་སྔགས་ཏིང་ངེ་འཛིན་
Chinese
ཎ། 以通过食肉、耳语等方式修持神通、占卜和梦境的各种仪轨为例。在大多数的事行无上瑜伽续部中，都多次提到将占卜作为细小事业的主要内容。而这些也依赖于各种各样的药物、咒语和禅定。其中，依赖于智慧本尊，与降临智慧相同。如时轮金刚中所说，在智慧降临之时，心降临则能知晓安住于他人心中者，以及过去和未来的一切。诸如此类的说法相似。《秘密集会》中也说：‘十二岁的女孩，或十二岁的男孩，一切相貌都圆满，抓住后进行降临观察，做完一切仪轨后，努力成办诸事业。’这些说法意义相同。在《善臂请问经》中说：‘拇指、镜子、宝剑、水和水晶，酥油灯、土地、铁和天空，钵、珍宝以及燃烧的火焰，在此能清晰显现。’从这句开始，到‘咒师长久不会被烦恼所转’之间，都清晰地显示了这一点。此外，从时轮金刚等经典中可以看到寻找地下宝藏的方法，以及从《秘密集会》中可以看到降伏金刚黑药的仪轨等。还有隐身术、眼药、息灾、增益、诛法、呼吸法、眼见、修持耳、眼、意的神通，以及梦境，在水、火、镜子、指甲、拇指、宝剑、酥油灯等事物上进行占卜降临的仪轨等等，有非常多的细小事业。在经典，特别是珍贵的续部中，依赖于本尊、咒语、药物和禅定的不同幻轮，所有这些都不应受到谴责，因为这是佛陀的特殊教言。关于这些诀窍，如龙树菩萨的尊达占卜降临论等，藏印智者所著的许多文献中，都只是简要地说明了经中所说的内容。如果用理智来分析，占卜与一切智智的道路并不矛盾，因为依赖于殊胜的本尊，以及药物、咒语、禅定
English
Ṭa. Examples include the various rituals for accomplishing clairvoyance, divination, and dreams through means such as eating meat and whispering in the ear. In most Kriyā and Anuttarayoga Tantras, the accomplishment of divination is repeatedly mentioned as the main focus of minor activities. These also depend on various substances, mantras, and samādhis. Furthermore, relying on the wisdom deity is similar to invoking wisdom. As stated in the Kālacakra, when wisdom descends, 'by the descent of the mind, one will know those who dwell in the hearts of others, and all that has occurred and will occur.' Similar statements are made. In the Guhyasamāja, it is also said, 'A girl of twelve years, or a boy of twelve years, with all characteristics fully complete, having seized them, thoroughly examine the descent. Having performed all the rituals, thoroughly accomplish the activities.' These statements have the same meaning. In the Āryabhadrapāla-paripṛcchā-sūtra, it says, 'Thumb, mirror, sword, water and crystal, butter lamp, earth, iron and sky, begging bowl, jewel, and blazing fire, in these, clear visions will strongly arise.' From this to 'The mantra practitioner will not be changed by afflictions for a long time,' it is clearly shown. Furthermore, from the Kālacakra and other texts, one can see methods for finding underground treasures, and from the Guhyasamāja, one can see rituals for subduing Vajra Añjana, and so on. There are also invisibility, eye medicine, pacification, increase, wrathful activities, breathing techniques, seeing with the eyes, accomplishing clairvoyance of the ear, eye, and mind, as well as dreams, and rituals for divination using water, fire, mirrors, fingernails, thumbs, swords, butter lamps, and so on. There are very many minor activities. In the Sutras, and especially in the precious Tantras, all those teachings that rely on different magical wheels of deities, mantras, substances, and samādhi should not be criticized, as they are the special words of the Buddha. Regarding these instructions, such as the Cunda Divination Descent Treatise by the master Nāgārjuna, and many texts composed by Indian and Tibetan scholars, these are just brief explanations of how the teachings are presented in the scriptures. If analyzed with reason, divination is not contradictory to the path of omniscience, because it relies on a supreme deity, as well as substances, mantras, and samādhi.