Tibetan
་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་བདག་དང་སངས་རྒྱས་མཉམ་པར་མི་ལྟ་བ་དང་། སྤྱོད་པ་མཉམ་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་དང་དུ་མི་ལེན་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་ཕྱི་པ་སྟེ་བསྲུང་མེད་ཀྱི་དམ་ཚིག་ཉམས་སུ་ལེན་མི་ནུས་པར་ཐུན་མོང་གི་སྡོམ་པ་རྣམས་དང་མ་བྲལ་བས་སམ་སྒོ་གསུམ་གསང་གསུམ་དུ་སྒོམ་ནས་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་དབང་དུ་མི་འགྱུར་བས་ན་ཐུབ་པ་རྒྱུད་ཀྱི་ཐེག་པ་དང་། གོང་ལས་བཟློག་སྟེ་རྣལ་འབྱོར་ནང་པ་ཅིར་སྣང་བདེ་བ་ཆེན་པོར་ དབང་སྒྱུར་བའི་ཐབས་མཁས་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱི་ཐེག་པའོ། །གཉིས་པ་ལ་རྣལ་འབྱོར་ཕྱི་རྒྱུད་དང་། བླ་མེད་རྒྱུད་ཀྱི་རྣམ་གཞག་གཉིས། དང་པོ་ནི། དེ་ལ་རྣལ་འབྱོར་ཕྱི་བ་ཐུབ་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་ཞུགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ལྟ་བ་ནི། ཀྲི་ཡ་ལྟར་ཕྱིའི་ཡོ་བྱད་ལ་གཙོ་བོར་མི་འཛིན་པར་དོན་དམ་པར་སྐྱེ་འགག་མེད་པའི་རང་བཞིན་སྣང་ཆར་ཤར་བ་ལྷ་དང་ལྷ་མོ་དང་། སྒོམ་པ་ལྟ་བ་དེ་དང་རྣམ་པ་འདྲ་བའི་རྒྱུད་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་འཕགས་པའི་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས། དོན་དམ་པའི་ལྷ་དང་།སེམས་པའི་བྱེ་བྲག་གི་ལྷ་གཉིས་ནི། དོན་དམ་པ་དང་། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་སྣང་ཆའི་ལྷ་གཉིས་ཡིན་ལ། དེའི་ཆར་གཏོགས་པའི་རྒྱུ་མཐུན་པའི་ལྷར་བསྒོམ་པ་དམ་ཚིག་ཅན་གྱི་སྐྱེ་བོས་བཏགས་པའི་ལྷ་སྟེ། དེ་ལྟར་གོམས་ན་བདེན་གཉིས་ལྷའི་རང་བཞིན་ཡིན་ཚུལ་མངོན་དུ་གྱུར་པར་བྱེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ཡང་མངོན་བྱང་ལྔ་དང་ཆོ་འཕྲུལ་ཆེན་པོ་བཞིའི་སྒོ་ནས་བསྐྱེད་ཅིང་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་དང་ལྡན་པར་བྱ་སྟེ། སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྐུ་དངོས་དང་། དེའི་རྒྱུ་ཡིག་འབྲུ་དང་ཕྱག་མཚན་སོགས་སོ། །གསུང་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལྗགས་སྟེང་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་སོགས་བསྒོམ་པ། ཐུགས་དམ་རྒྱ་ལ་འཛིན་འཆང་གཉིས་ལས། འཛིན་པ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཐུགས་སུ་ཆུད་པའི་རྟགས་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་སོགས་རྣམ་པ་དང་། འཆང་བ་རྡོར་དྲིལ། ཕྲིན་ལས་ལས་རྒྱ་ཐུགས་ཀར་ཟླ་སྟེང་རྡོ་རྗེ་རྒྱ་གྲམ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོ་འདུས་འཕགས་པ་སྤྱན་དྲངས་པ་འགྲོ་བའི་དོན་བྱེད་པ་སོགས་ཏེ་དེ་དག་གིས་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཕྲིན་ལས་དང་བཅས་པའི་ངང་ཚུལ་ལས་མི་འདའ་ཞིང་བརྩོན་པར་བྱེད་ པའམ། དེ་དང་ངོ་བོ་གཅིག་པར་རྒྱས་འདེབས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བསྒོམས་པའི་ནང་གི་རྣལ་འབྱོར་གཙོ་བོར་བྱས་པ་ལས་ཐུན་མོང་དང་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་པར་འདོད་པའོ། །གཉིས་པ་ལ། བསྟན་བཤད་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། རྣལ་འབྱོར་ནང་པ་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་ཞུགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ལྟ་བ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། ཐབས་བསྐྱེད་པ་གཙོ་བོར་སྟོན་པ་བསྐྱེད་པའི་ཚུལ་མ་ཧཱ་ཡོ་ག་དང་། ཤེས་རབ་རྫོགས་རིམ་ཤས་ཆེར་སྟོན་པ་རྫོགས་པའི་ཚུལ་ཨ་ནུ་ཡོ་ག་དང་། གཉིས་མེད་ཟུང་འཇུག་གཙོ་བོར་སྟོན་པ་ཨ་ཏི་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ཚུལ་ལོ། །གཉིས་པ་ལ། ཚུལ་གསུམ་སྤྱིར་བཤད་པ་དང་། དེ་ལ་འཇུག་པའི་སྒོ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ། བསྐྱེད་པ་དང་། རྫོགས་པ་དང་། རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ཚུལ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། དེ་ལ་བསྐྱེད་པའི་ཚུལ་ནི། ནང་རྒྱུད་གསུམ་པོ་འདི་དག་གིས་བསྐྱེད་ན་ནི་ལྷ་ཡིན་ལ། མ་བསྐྱེད་ན་ལྷར་མི་ལྟ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུ་འབྲས་དབྱེར་མེད་པར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ལྟ་བར་མཐུན་པས་སོ། །འོན་ཀྱང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་རྩལ་སྦྱང་བ་ལ་རིམ་གྱིས་སྦྱང་བར་བྱ་བ་ཙམ་དུ་ཟད་དོ། །དེ་ལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་གཟུགས་བརྙན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སངས་རྒྱས་པར་ལྟ་བ་ལ། རང་བཞིན་གྱི་སངས་རྒྱས་དང་། རྟོགས་པའི་སངས་རྒྱས་དང་། གྲུབ་པའི་སངས་རྒྱས་གསུམ། དང་པོ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཏེ། དེ་ལའང་། སྐྱེ་བ་རྒྱུའི་སངས་རྒྱས། སྐྱེ་བ་རྟེན་པའི་སངས་རྒྱས། སྐྱེ་བ་མངོན་པར་གྲུབ་ པའི་སངས་རྒྱས་སོ། །དེའི་དང་པོ་ལུས་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་ཁུ་རྡུལ་སེམས་གསུམ། གཉིས་པ་ཕ་མ་གཉིས་ཀྱི་ལུས་སེམས་ཀྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད། གསུམ་པ་རང་གི་ལུས་མངོན་པར་གྲུབ་པའི་སྐབས་ཏེ། དེ་གསུམ་པོ་ཀུན་ཏུ་རང་བཞིན་གྱིས་སངས་རྒྱས་པའོ། །གཉིས་པ་རྟོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ནི་རིག་འཛིན་གྱི་ས་ལ་གནས་པ་རྣམས་སོ། །གསུམ་པ་གྲུབ་པའི་སངས་རྒྱས་ནི་དེ་ཉིད་མངོན་དུ་གཟིགས་པའོ། །འདི་རྣམས་ཀྱང་རང་བཞིན་དང་གནས་སྐབས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ཏུ་འདོད་དོ། །དེས་ན་སངས་མ་རྒྱས་པའི་ཆོས་མ་དམིགས་ཀྱང་། མ་རྟོགས་པ་རྟོགས་པར་བྱ་བ་དང་། མ་གོམས་པ་གོམས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་གསུམ་ལ་བློ་སྦྱང་བར་འདོད་དེ། དེ་ཡང་ཀུན་ཏུ་འོད་ཀྱི་ས་ལ་བློ་སྦྱང་བའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་སྒོམ་པ་དང་། པདྨ་ཅན་གྱི་ས་ལ་གོམས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཀུན་ཏུ་སྣང་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཤེས་རབ་དང་སྙིང་རྗེ་འབྲེལ་བ་དང་། ཡི་གེ་འཁོར་ལོ་ཚོགས་ཆེན་གྱི་ས་ལ་གོམས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རྒྱུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡིག་འབྲུ་བསྒོམ་པ་སྟེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམ་པ་གསུམ་རིམ་གྱིས་བསྐྱེད་དེ། དེ་གོམས་པ་ན་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རིམ་གྱིས་བཀོད་ཅིང་བསྒོམས་པས
Chinese
有两种，即世俗谛方面不认为自己与佛平等，也不接受行为平等的誓言，这是外瑜伽，因为不能接受无守护的誓言，没有脱离共同的戒律，或者通过身语意三门修持三密，不被不和之方所控制，所以是能仁续部的法。与上述相反，内瑜伽是将一切显现转化为大乐的方便善巧的续部法。第二种分为外瑜伽续和无上瑜伽续两种。第一种是，外瑜伽行者进入能仁续部的法，他们的见解是，像事部一样，不主要执着于外在的资具，而是将胜义谛中无生灭的自性显现为本尊男女，修持与此见解相同之清净续的等持，称为圣者之色身。胜义谛的本尊和心之差别的本尊有两种，即胜义谛和世俗谛的显现本尊两种。属于其中的，观想为同类因的本尊，是具有誓言者所命名的本尊。如此串习，则能使二谛本尊的自性显现，此等持又通过五现证和四大神通之门生起，且具有四印。身印大手印是身本身，以及其因文字和手印等。语印是观想舌上的五股金刚杵等。意印分为执持和受持两种，执持是五种智慧融入心中的标志，五股金刚杵等形象。受持是金刚铃。事业印是于心间月轮上观想金刚交杵，从其放射和收摄光芒，迎请圣众，利益有情等。这些不超出大自在者们的身语意事业，并努力行持，或者以与此本体相同的方式，以增长的方式修持，以内瑜伽为主，从而希望成就共同和殊胜的悉地。第二，分为教和释两种。第一是，内瑜伽方便续
English
There are two types: conventionally, not regarding oneself as equal to the Buddha, and not accepting vows of equal conduct, which is outer yoga. Because one cannot accept vows without protection, one does not separate from common precepts, or by meditating on the three secrets of body, speech, and mind, one is not controlled by discordant forces, so it is the vehicle of the Shakyamuni lineage. Conversely, inner yoga is the vehicle of skillful means of transforming all appearances into great bliss. The second is divided into outer yoga tantra and unsurpassed yoga tantra. The first is that the view of those who have entered the outer yoga, the vehicle of the Shakyamuni lineage, is that, like Kriya, they do not primarily cling to external implements, but the nature of non-arising and non-ceasing in the ultimate truth appears as deities, male and female, and the samadhi of completely purifying the lineage, which is similar in appearance to that meditation and view, is called the form body of the noble ones. There are two types of deities: the ultimate truth deity and the deity of mental distinction. There are two types of deities: the ultimate truth and the conventional appearance deity. To meditate on the deity of the same cause belonging to it is the deity named by the being with vows. If one becomes accustomed to this, the nature of the two truths as deities will become manifest. This samadhi is also generated through the five manifestations of enlightenment and the four great miracles, and should be endowed with the four seals. The great seal of the body is the body itself, and its cause is letters and hand gestures, etc. The seal of speech is to meditate on the five-pronged vajra on the tongue, etc. The seal of mind has two aspects: holding and possessing. Holding is the sign of the five wisdoms being contained in the mind, the five-pronged vajra, etc. Possessing is the vajra bell. The action seal is to visualize a crossed vajra on a moon disc at the heart, from which rays of light emanate and gather, inviting the noble ones, benefiting beings, etc. These do not deviate from the conduct of the body, speech, mind, and activities of the great lords, and one strives to practice them, or in the same way as this essence, one meditates in an increasing manner, with inner yoga as the main practice, thereby hoping to achieve common and supreme siddhis. Secondly, there are two: teaching and explanation. The first is that inner yoga is the skillful means tantra.
Chinese
进入此乘者之见解有三种，即以方法生起为主而宣说之生起次第玛哈瑜伽，以智慧圆满次第为主而宣说之圆满次第阿努瑜伽，以及以无二双运为主而宣说之阿底大圆满次第。第二，分共同宣说三种次第和分别宣说进入彼之门两部分。第一，分生起次第、圆满次第和大圆满次第三种。第一，关于生起次第，若以内续三部生起，则是本尊；若不生起，则不视为本尊，并非如此，因为一致认为应观为因果无别任运成就之坛城。然而，仅在于以三摩地勤修时，应次第勤修而已。其中，于一切法观为影像之坛城中成佛，有自性佛、证悟佛和成就佛三种。第一是众生，其中又有生因佛、生依佛和生显现成就佛。其中，第一是成就身体之因精血心三者；第二是父母二者之身心界一切；第三是自己之身显现成就之时，此三者皆为自性成佛。第二，证悟佛是安住于持明地者。第三，成就佛是现见彼者。此等亦认为有自性和暂时的差别。因此，虽未观察到未成佛之法，然为使未证悟者证悟，未串习者串习，欲于佛之三地修心，即为于普光地修心，故修习如是性之无分别三摩地；为于莲花地串习，故修习普现三摩地，与智慧和慈悲相关联；为于字母轮大集地串习，故修习因之三摩地，修习字母，即次第生起三种三摩地，串习彼时，次第安立并修习能依与所依之坛城。
English
The views of those who enter this vehicle are of three types: the generation stage Mahāyoga, which mainly teaches the method of generation; the completion stage Anuyoga, which mainly teaches the wisdom of the completion stage; and the Ati Dzogchen stage, which mainly teaches non-duality and union. Secondly, there are two parts: the general explanation of the three stages and the specific explanation of the entrance to them. First, there are three stages: the generation stage, the completion stage, and the Great Perfection stage. First, regarding the generation stage, if it is generated by these three inner tantras, then it is a deity; if it is not generated, then it is not regarded as a deity, but it is not so, because it is consistent to view it as a spontaneously accomplished mandala in which cause and effect are inseparable. However, it is only necessary to gradually practice the skill of samadhi. In this, to view all phenomena as becoming enlightened in the mandala of images, there are three types of Buddhas: the Buddha of nature, the Buddha of realization, and the Buddha of accomplishment. The first is sentient beings, and among them, there are the Buddha of the cause of birth, the Buddha of the basis of birth, and the Buddha of the manifest accomplishment of birth. Among them, the first is the three causes of the body's accomplishment: sperm, blood, and mind; the second is all the elements of the body and mind of the two parents; the third is the time when one's own body is manifestly accomplished, and all three of these are naturally enlightened. Second, the Buddha of realization is those who abide on the ground of vidyādharas. Third, the Buddha of accomplishment is the one who directly sees that. These are also considered to have differences of nature and circumstance. Therefore, although one does not perceive a dharma that has not become enlightened, in order to make the unawakened awaken and the unaccustomed become accustomed, one wishes to train the mind in the three grounds of the Buddha, that is, to train the mind in the ground of all-pervading light, therefore, one meditates on the non-conceptual samadhi of suchness; in order to become accustomed to the ground of the lotus, one meditates on the all-appearing samadhi, which is related to wisdom and compassion; in order to become accustomed to the ground of the great assembly of the wheel of letters, one meditates on the samadhi of the cause, meditating on the letters, that is, gradually generating the three types of samadhi, and when one becomes accustomed to that, one gradually arranges and meditates on the mandala of the support and the supported.