Tibetan
ས་རབ་ཀྱིས་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པས་ཐོས་པ་ཙམ་ལ་སོགས་པ་ཉིད་དུ་ཞེན་པ་སེལ་ཞིང་གཅོད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ལམ་གྱིས་ཡིད་ཆེས་པ་ནི། རྟོགས་པ་རྣམ་བཞིའི་དོན་དེ་ཉིད་ཤེས་ཤིང་རིག་པ་ཉིད་རྣལ་འབྱོར་པའི་ལམ་སྟེ། དེའང་མཚན་ཉིད་ཐེག་པར་རྒྱུ་སྔོན་དུ་བསྒྲུབས་པའི་འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཕྱིས་ནམ་ཞིག་ན་འབྱུང་བའི་དུས་ལ་ལྟོས་པ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་གྱི། ད་ལྟ་ཉིད་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་དབང་པོས་རང་གིས་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་ཤིང་ཡིད་ཆེས་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ལ་ཤེས་པ་དང་འཇུག་པ་དང་མངོན་དུ་གྱུར་པ་སྟེ་མཚན་ཉིད་གསུམ་གྱིས་ཇི་ལྟར་རྟོགས་པའི་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་དོན་མཐར་ཕྱིན་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ཡང་། རྟོགས་པ་བཞིའི་ཚུལ་རིག་པ་ནི་གཏན་ལ་དབབ་བྱ་རྒྱུ་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཡང་ནས་ཡང་དུ་དེ་ལ་གོམས་པར་བྱེད་པ་ནི་རྐྱེན་འཇུག་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་ལྟར་ གོམས་པའི་མཐུས་དོན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ནི་མཐར་ཕྱིན་འབྲས་བུའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་རྒྱུ་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་ལྟ་བ་དང་། རྐྱེན་འཇུག་པའི་མཚན་ཉིད་སྒོམ་པ་དང་མངོན་དུ་གྱུར་པ་འབྲས་བུའི་ཚུལ་གསུམ་པོ་འདིས་དོན་མཐར་ཕྱིན་པར་བྱེད་པས་ན་འདི་དང་མི་ལྡན་དུ་མི་རུང་བས་ན། མཚན་ཉིད་གསུམ་གྱིས་འབྲེལ་བ་དང་། དགོས་པ་དང་། དགོས་པའི་ཡང་དགོས་པ་སྟོན་ཏེ། དེ་ལ་འབྲེལ་པ་ནི། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཆོས་སུ་བཏགས་པ་ཐམས་ཅད་ཡིག་འབྲུའི་ཚུལ་གྱིས་ཡེ་ནས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དང་། རྒྱུ་གཅིག་པར་རྟོགས་པས་རང་བཞིན་གྱིས་སངས་རྒྱས་པའི་དབྱིངས་དང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པར་རྟོགས་པ་དང་མངོན་སུམ་པར་རྟོགས་པའི་དོན་གྱིས་བྱིན་གྱིས་རློབས་པའི་དོན་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པ་ནི་རྒྱུ་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་དེ། དེ་ནི་གང་དང་འབྲེལ་ན་བླ་ན་མེད་པའི་སངས་རྒྱས་སུ་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དོན་དུ་འབྲེལ་བའོ། །དགོས་པ་ནི་འཇུག་པའི་མཚན་ཉིད་དེ། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཆོས་དང་། སྨན་ལྔ་དང་། བདུད་རྩི་ལྔ་དང་གཉེན་པོ་ལྔ་དང་དུག་ལྔ་ལ་སོགས་པར་བརྟགས་པ་གཙང་མི་གཙང་དང་དག་མ་དག་ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་མཉམ་པ་ཆེན་པོ་ལ་བླང་དོར་མེད་པར་སྤྱོད་པ་ནི་འཇུག་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་ལྟར་ཞུགས་པ་དེ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་དགོས་ཤེ་ན་བླ་ན་མེད་པའི་སངས་རྒྱས་སུ་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་ཐུན་མིན་ཏེ་བླང་དོར་མཉམ་ཉིད་དུ་མ་རྟོགས་པར་སངས་རྒྱས་པའི་ཐ
Chinese
以殊胜的智慧现量证悟，从而消除并断除仅仅执着于听闻等等。如是，以道生起信心的，即是了知四种证悟的意义，并且觉性本身就是瑜伽士的道。而且，在名相乘中，并非如同先修习因，然后期待未来某个时候产生果——佛陀一样，而是当下就以智慧的力量，自己现量证悟并生起信心。第二，以知、入、现前这三种体性，如何能使证悟大圆满的意义达到究竟呢？也就是，通达四种证悟的方式，是了知应决定的因的体性。反复地对此进行串习，是因缘入的体性。如是，以串习的力量，如实地现前事物本来的面目，是达到究竟果的体性。其中，了知因的体性是见，因缘入的体性是修，现前是果的体性，这三种方式能使意义达到究竟，因此不能不具备这些。所以，三种体性显示了关联、必要，以及必要的必要。其中，关联是：将所有被标立为杂染和清净的法，以文字的方式，从一开始就认知为是身语意的自性，并且认知到是唯一的因，从而证悟自性清净的法界和加持，以及以现量证悟的意义来现量证悟加持的意义，这是了知因的体性。它与什么相关联呢？因为它与成就无上佛果的因相关联，所以是意义上的关联。必要是入的体性：将所有被标立为杂染和清净的法，以及五药、五甘露、五对治和五毒等等，所有被认为是清净与不清净、清净与不净的事物，都从一开始就是佛的自性，因此在平等大性中，没有任何取舍地进行修持，这是入的体性。如是进入的原因是什么呢？因为它是成就无上佛果的不共之因，如果不能证悟取舍平等性，那么就没有成佛的
English
Through directly realizing with excellent wisdom, one eliminates and severs attachment to merely hearing and so on. Thus, having faith in the path is knowing the meaning of the four realizations, and awareness itself is the path of the yogi. Moreover, in the Characteristic Vehicle, it is not like first cultivating the cause and then expecting the result—Buddhahood—to arise sometime in the future. Rather, right now, with the power of wisdom, one directly realizes and has faith oneself. Secondly, how can the meaning of Dzogchen, the Great Perfection, be brought to completion through the three characteristics of knowing, entering, and becoming manifest? That is, understanding the manner of the four realizations is the characteristic of knowing the cause to be determined. Repeatedly familiarizing oneself with it is the characteristic of entering the condition. Thus, through the power of familiarization, the way things are becomes manifest as they are, which is the characteristic of the ultimate result. Among these, the characteristic of knowing the cause is view, the characteristic of entering the condition is meditation, and becoming manifest is the characteristic of the result. These three ways bring the meaning to completion, so it is indispensable to have these. Therefore, the three characteristics show the connection, the necessity, and the necessity of the necessity. Among these, the connection is: all that is labeled as defiled and purified phenomena, in the manner of letters, are from the beginning the nature of body, speech, and mind, and realizing that they are of one cause, one realizes the naturally pure realm of reality and the blessing, and realizing the meaning of direct realization, one directly realizes the meaning of blessing. This is the characteristic of knowing the cause. What is it connected to? Because it is connected to the cause of attaining unsurpassed Buddhahood, it is a connection in meaning. The necessity is the characteristic of entering: all that is labeled as defiled and purified phenomena, as well as the five medicines, the five ambrosias, the five antidotes, and the five poisons, etc., all that is considered pure and impure, clean and unclean, are from the beginning the nature of Buddhahood. Therefore, in the Great Equality, practicing without any acceptance or rejection is the characteristic of entering. Why is it necessary to enter in this way? Because it is the uncommon cause of attaining unsurpassed Buddhahood. Without realizing the equality of acceptance and rejection, there is no possibility of becoming a Buddha.
Tibetan
བས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ དགོས་པའོ། །དགོས་པའི་ཡང་དགོས་པ་ནི་འབྲས་བུའི་མཚན་ཉིད་དེ། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་། རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཆོས་སྤྱི་དང་། སྨན་ལྔ་དང་བདུད་རྩི་ལྔ་སོགས་སྤྱོད་བྱར་ཁྱད་པར་དུ་བཏགས་པ་ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་པའི་མཉམ་པ་ཆེན་པོའི་ངང་དུ་བླང་དོར་མེད་པར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཕྱིར། སྲིད་པའི་འཁོར་བ་ཉིད་ཡེ་ནས་བླ་ན་མེད་པར་སངས་རྒྱས་པའི་རང་བཞིན་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འབྲས་བུའི་མཚན་ཉིད་དེ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་དུས་རྟག་ཁྱབ་ཏུ་མི་ཟད་པ་རྒྱན་གྱི་ཞེས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་གང་བར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རོལ་པ་ཚད་མེད་པ་སྟེ། དཔེ་གསེར་མིག་གཡུས་སྤྲས་པ་ལྟར་དང་། འཁོར་ལོ་ཞེས་གདུལ་བྱའི་རྒྱུད་ལ་འཇུག་ཅིང་སྒྲིབ་པ་རྣམས་གཅོད་པར་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུ་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་པ་ནི་དགོས་པའི་ཡང་དགོས་པའོ། །དེ་ལ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་པ་ལ་རྒྱུ་རྐྱེན་འབྲས་བུར་བཞག་པ་མི་འགལ་ལམ་ཞེ་ན། དེ་ལྟར་མ་ཧཱ་སོགས་ཐེག་པ་འོག་མའི་གཞུང་གིས་ལམ་བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞིའི་སྒོ་ནས་འབྲས་བུ་འགྲུབ་པར་འདོད་ལ། སྐབས་འདིར་ནི་དེ་ལྟར་བྱ་མི་དགོས་ཏེ། བསྙེན་སྒྲུབ་རྣམ་པ་བཞི་ཡང་རྩོལ་མེད་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་རྫོགས་པས། རྒྱུ་རྐྱེན་འབྲས་བུར་གྱུར་པའི་དངོས་པོར་དངོས་སུ་ན་མེད་དོ་ཞེས་ལ་བཟླ་བའི་མན་ངག་དུ་སྦྱར་རོ། །དེས་ན་ཤེས་པའི་ཡུལ་དང་། དེ་ལ་འཇུག་པ་དང་། དེ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་གསུམ་ནི་ཆོས་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལ་ཁྱད་པར་མེད་པས་གཞི་འབྲས་ དབྱེར་མེད་རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཆེན་པོའོ། །གསུམ་པ་ནི། དེ་ལ་བསྙེན་པ་དང་། ཉེ་བའི་བསྙེན་པ་དང་། སྒྲུབ་པ་དང་། སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའི་དོན་ཏེ་བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞི་པོ་ཡང་རྩོལ་བ་མེད་པར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་གྱུར་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་བརྩོན་པར་བྱའོ། །ཞེས་སྤྱིར་བསྟན་ཏེ། དེ་ལ་མ་ཧཱ་ཡོ་གའི་བསྙེན་སྒྲུབ་བཞི་ལས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོར་ལ་བཟླ་བའི་ཚུལ་རྒྱུ་འབྲས་སུ་གྱུར་པའི་འབྱུང་བ་དང་ཕུང་པོའམ། རྣམ་ཐར་གསུམ་མམ། ཐབས་ཤེས་ཟུང་འཇུག་གམ། སྣང་སྟོང་དབྱེར་མེད་སོགས་ཡབ་ཡུམ་གྱི་ཆར་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ལ་རང་བཞིན་རྩོལ་མེད་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ཚུལ་དུ་སྦྱོར་དགོས་ཏེ། དེ་ལ་བསྙེན་པ་ནི། གཞི་ཀ་དག་དང་ལྷུན་གྲུབ་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཤེས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་ཀུན་བྱང་གི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ན
Chinese
因为不是存在的缘故。 是需要的。需要的最需要的是果的体性：从一切烦恼和清净的法总的来说，以及五药和五甘露等作为所用，所有特别指定的一切，本来就在成佛的大平等性中，没有取舍而任运成就的缘故。轮回本身本来就是无上的成佛自性，任运成就涅槃的体性显现的缘故，是果的体性。身语意恒时周遍无尽的庄严，即法界充满，是无量智慧的游舞。比如金眼用绿松石装饰一样。轮是指进入所化众生的相续，并且断除障碍。像这样显现的就是需要的最需要。那么，对于大圆满本来成佛，安立因缘果没有相违吗？像那样，玛哈等下部乘的论典，以道次第亲近修持四支的方式，认为成果可以成就。此处不需要那样做，因为亲近修持四种相，也圆满了无勤任运成就的瑜伽。对于成为因缘果的事物，实际上是没有的，这样安立在拉杂的口诀中。因此，所知的境和进入它，以及它显现这三者，与法性菩提心的自性没有差别，所以基果无别，自性任运成就大圆满。第三是，对于它，亲近和近亲近，以及修持和修持大的意义，即亲近修持四支，也要勤奋于无勤任运成就的瑜伽。这样总的开示说，对于它，从玛哈瑜伽的亲近修持四种来说，在大圆满中，拉杂的方式，对于成为因果的诸元素和蕴，或者三解脱门，或者方便智慧双运，或者显空无别等父母的形象，所有显现都要结合自性无勤任运成就的方式。对于它，亲近是，了知基位清净和任运成就双运的菩提心，也就是一切俱生智的法本来就
English
Because it is not existent. It is necessary. The most necessary of the necessary is the nature of the fruit: from all afflictions and pure dharmas in general, and all that is specifically designated as objects of use, such as the five medicines and five ambrosias, are all originally in the state of great equality of enlightenment, without acceptance or rejection, and spontaneously accomplished. Samsara itself is originally the unsurpassed nature of enlightenment, and the nature of nirvana spontaneously accomplished is manifested, so it is the nature of the fruit. The body, speech, and mind are constantly pervasive and inexhaustible ornaments, that is, the dharmadhatu is filled, and it is the immeasurable play of wisdom. For example, like a golden eye decorated with turquoise. The wheel refers to entering the continuum of those to be tamed and cutting off obstacles. Such a manifestation is the most necessary of the necessary. Then, for Dzogchen, which is originally enlightened, is there no contradiction in establishing cause, condition, and result? Like that, the treatises of the lower vehicles such as Maha, etc., believe that the fruit can be achieved through the path of approaching and practicing the four branches. Here, it is not necessary to do so, because the four aspects of approaching and practicing are also perfected in the yoga of effortless spontaneous accomplishment. For things that have become cause, condition, and result, there is actually nothing, so it is established in the oral instructions of la bzla. Therefore, the object of knowledge, entering into it, and its manifestation, these three are no different from the nature of dharmata bodhicitta, so the base and fruit are inseparable, and the nature is spontaneously accomplished great perfection. The third is, for it, approaching and near approaching, and the meaning of practice and great practice, that is, the four branches of approaching and practicing, one must also strive for the yoga of effortless spontaneous accomplishment. Thus, in general, it is taught that for it, from the four approaches and practices of Mahayoga, in Dzogchen, the method of la bzla, for the elements and aggregates that have become cause and result, or the three doors of liberation, or the union of skillful means and wisdom, or the inseparability of appearance and emptiness, etc., the images of father and mother, all appearances must be combined with the method of self-nature effortless spontaneous accomplishment. For it, approaching is, knowing the bodhicitta of the union of the pure base and spontaneous accomplishment, that is, all coemergent wisdom dharmas are originally