Tibetan
།ལམ་འདིའི་འབྲས་བུ་ནི་ཡི་གེ་འཁོར་ལོ་ཚོགས་ཆེན་གྱི་ས་ལ་རྩོལ་མེད་ལྷུན་གྱིས་འཇུག་པ་སྟེ། དེ་ཡང་སྤྱིར་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཐེག་པ་སྤྱི་ལས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ཀུན་ཏུ་འོད་ཅེས་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟར་འོད་ཟེར་མང་པོ་བཀྱེ་བས་འདུལ་བའི་འགྲོ་བ་སྣོད་དུ་རུང་བར་མཛད་པའི་ཕྱིར་དེ་སྐད་ཅེས་གྲགས་སོ། །རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་སྤྱི་ལས་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་གསུམ་དུ་གྲགས་ཏེ། དེ་ལ་ཀུན་ཏུ་འོད་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་མཚན་མ་མེད་པ་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བས་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པའོ། །པདྨ་ཅན་ ནི་དམིགས་པ་མེད་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་དོན་ཅིར་ཡང་མ་གཟིགས་པ་ཉིད་མ་ཆགས་པའི་ཐུགས་རྗེའི་གཞི་ཡིན་པའོ། །ཡི་གེ་འཁོར་ལོ་ཚོགས་ཆེན་ནི། དེ་ཉིད་ཀྱི་དུས་ན་ཡེ་ཤེས་དང་མཚན་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་ཉིད་རྩོལ་བ་མེད་པར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་སྟེ། དེ་ལ་ཡི་གེ་ནི་གཉིས་ཏེ། ཡེ་ཤེས་དང་མཚན་མའོ། །མཚན་མ་ལའང་གཉིས་ཏེ་མིང་དང་གཟུགས་སོ། །གཟུགས་ཀྱང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དང་ཆ་ཤས་སུ་སྣང་བའོ། །འདི་ལྟ་བུའི་འབྲས་བུའི་ཆོས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཚོགས་ཆེན་པོར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ནི་ཡི་གེ་འཁོར་ལོ་ཚོགས་ཆེན་གྱི་ས་ཞེས་ཀྱང་བྱ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་བཅུ་གསུམ་པ་ཞེས་ཀྱང་བྱའོ། །དེ་ནི་སྐྱེས་བུ་བློ་རྩལ་རབ་ཀྱིས་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་པའི་དོན་ལ་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་པར་རིག་ནས་ལམ་གྱི་བྱ་རྩོལ་ལ་མི་ལྟོས་པར་སྐད་ཅིག་གིས་གོམས་པ་དྲག་བརྡལ་ཏེ་ཅིག་ཆར་དུ་འགྲོ་བ་ཡིན་གྱི། གང་ཟག་ཕལ་གྱི་བསམ་ཞིང་གོམས་པར་བྱ་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །སྐྱེ་བོ་ཕལ་གྱིས་འདི་ལྟ་བུའི་དོན་ཐོས་ཏེ་ནན་ཏན་དུ་ཇི་ལྟར་བསམས་ཀྱང་དོན་འདི་ནི་བདེན་ཞིང་ཆེས་ཟབ་པར་ཡིད་ཆེས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ཡིད་ཆེས་པ་དང་ཕལ་གྱི་བློ་ལ་གོ་དཀའ་ཞིང་བདེན་པ་དང་ཟབ་པར་མ་ཤེས་པའི་དབང་གིས་རང་གི་ཉམས་དང་སྦྱར་ནས་གང་ཟག་གཞན་ཀུན་ཀྱང་དེ་དང་འདྲ་སྙམ་ནས་ཡོངས་ཏེ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་རྟོགས་པ་རྣམས་དང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་པ་ནི་རྫུན་ཞེས་སྐྱེས་བུ་རབ་རྣམས་ལ་སྐུར་པ་འདེབས་ཤིང་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་སུན་འབྱིན་པའི་བློ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བས་རབ་ཏུ་གསང་ བར་བྱ་དགོས་པའི་ཕྱིར་ཡང་རང་བཞིན་གསང་བའི་ཐེག་པ་ཞེས་སྟོན་པ་ཉིད་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །དེ་བས་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་པའི་དོན་ལ་ཇི་བཞིན་པར་རྟོགས་ནུས་པའི་བློ་མ་སྐྱེས་བར་དུ་ཐེག་པ་འོག་མ་བས་ཞེས་ལྷ་མི་ཉན་རང་སོགས་ཀྱི་ལམ་གྱིས་འགྲོ་བའི་དོན་བྱས་ན་གདུལ་
Chinese
此道的果实是无勤任运地进入文字轮广大集会的地。一般而言，从共同的相宗乘来说，佛地被称为普光。因此，由于放射出许多光芒，使得所调伏的众生成为堪能的法器，所以才如此称呼。从共同的金刚乘来说，佛地被称为三地。其中，普光是法身，无相，自性光明，遍及一切。莲花者是以无缘智慧，对法身的意义一无所见，是不染著的慈悲之基。文字轮广大集会是，在那时，智慧和有相的坛城自性无勤任运地成就。其中，文字有两种：智慧和有相。有相也有两种：名和形。形也有两种：圆满和部分显现。像这样的果法的坛城大集会任运成就，也称为文字轮广大集会的地，也称为第十三佛地。那是智慧超群的人，从一开始就认识到本初成佛的意义，并认为本初就是成佛，不依赖于道的努力，刹那间就能迅速地熟练，并立即证悟。这不是普通人思考和练习的事情。普通人听到这样意义，无论如何努力思考，也不会相信这个意义是真实和非常深刻的。由于不相信，并且普通人的智慧难以理解，以及不了解真实和深刻，所以将自己的体验与他人联系起来，认为所有其他人也与自己一样，从而否定大圆满的证悟者，并诽谤一切法本初成佛是虚假的，从而对殊胜的人产生诽谤，并生起诋毁大乘的念头，因此必须严加保密。因此，导师也宣说了自性秘密乘。因此，在没有生起能够如实证悟一切法本初成佛意义的智慧之前，不如通过下乘，也就是天、人、声闻、缘觉等的道来利益众生，
English
The fruit of this path is to effortlessly and spontaneously enter the ground of the great assembly of the wheel of letters. In general, from the common characteristic vehicle, the buddha-ground is called "all-illuminating." Thus, it is said that it is so-called because it emits many rays of light, making the beings to be tamed into suitable vessels. From the common vajra vehicle, the buddha-ground is known as three grounds. Among them, "all-illuminating" is the dharmakaya, without characteristics, its own nature is luminous, pervading all. The "lotus-holder" is the basis of unattached compassion, because the wisdom without object sees nothing whatsoever in the meaning of the dharmakaya. The "great assembly of the wheel of letters" is when, at that time, the nature of the mandala of wisdom and characteristics is effortlessly and spontaneously accomplished. Among them, there are two letters: wisdom and characteristics. There are also two characteristics: name and form. There are also two kinds of form: fully complete and partially appearing. Such a great assembly of the mandala of the fruit-dharma being spontaneously accomplished is also called the ground of the great assembly of the wheel of letters, and also called the thirteenth buddha-ground. That is when a person of supreme intelligence recognizes the meaning of primordial buddhahood as primordially buddha, and without relying on the effort of the path, becomes swiftly skilled in an instant, and goes all at once. It is not something to be thought about and practiced by ordinary people. Ordinary people, having heard of such a meaning, no matter how diligently they think about it, will not believe that this meaning is true and very profound. Because of not believing, and because it is difficult for the minds of ordinary people to understand, and because they do not understand truth and profundity, they relate their own experiences to others, thinking that all other people are the same as themselves, and thus deny the great perfection realized ones, and slander that all dharmas are primordially enlightened as false, thereby slandering the supreme individuals, and giving rise to the thought of refuting the great vehicle, therefore it must be kept very secret. Therefore, the teacher himself also taught the vehicle of self-secret nature. Therefore, until the wisdom that can truly realize the meaning of all dharmas being primordially enlightened has arisen, it is better to benefit beings through the lower vehicle, that is, the path of gods, humans, shravakas, pratyekabuddhas, etc.
Tibetan
བྱ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུད་ཆུད་མི་ཟ་བས་ན། སློབ་དཔོན་གྱིས་བློ་དམན་རྣམས་ལ་འཁོར་བའི་སྐྱོན་དང་། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཡོན་ཏན་ལ་བསྔགས་པ་དང་། ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རིམ་པ་མཐའ་དག་ལ་མཁས་པར་བྱ་བ་དང་། དེའི་དོན་སློབ་མའི་ཉམས་དང་སྦྱར་ལ་རིམ་པས་དྲང་བར་བྱ་བ་ཡིན་གྱི། ཐེག་པའི་ཕྱོགས་འགའ་མི་ཤེས་པའི་སློབ་དཔོན་གྱིས་བཟུང་དུ་མི་རུང་བར་མདོ་རྒྱུད་དག་ན་རྒྱ་ཆེར་འབྱུང་ངོ་། །གཉིས་པ་ལ། མདོར་བསྟན་པ་དང་། རྒྱས་པར་བཤད་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། དེ་ལྟར་ལྟ་བའི་ཁྱད་པར་གྱིས་ཡོན་ཏན་གྱི་འབྲས་བུ་འདོད་པའི་ཕྱིར་ལུས་ཀྱི་དཀའ་ཐུབ་དང་རང་གི་ངང་ཚུལ་སྔ་མའི་གནས་སྐབས་ལས་གཞན་དུ་བསྒྱུར་བའི་སྤྱོད་པ་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱང་མི་འདྲ་བའི་བྱེ་བྲག་ཏུ་འགྱུར་ཏེ་ལྟ་བ་མིག་དང་འདྲ་བས་ཇི་ལྟར་བཅད་པ་བཞིན་དུ། དཀའ་ཐུབ་དང་བརྟུལ་ཞུགས་རྐང་པ་དང་འདྲ་བ་རྗེས་སུ་འགྲོ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་ལྟ་བའི་བྱེ་བྲག་གིས་དཀའ་ཐུབ་ཡོད་མེད་གཉིས་སུ་འགྱུར་ཏེ། དཀའ་ཐུབ་མེད་པ་ནི་གཉིས་ཏེ། ལྟ་བ་ལ་བསྒྲུབ་བྱ་མེད་པའི་དབང་གིས་འཇིག་རྟེན་ཕྱལ་བ་དང་ཕྱི་རོལ་མུར་ཐུག་གོ། གང་ལྟ་བ་ལ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཡོད་པའི་དབང་གིས་དཀའ་ཐུབ་ཡོད་པ་ནི་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། འཇིག་རྟེན་རྒྱང་འཕེན་པ་དང་ ཕྱི་རོལ་མུ་སྟེགས་པ་སྟེ་ཐར་པའི་ལམ་དང་རྗེས་སུ་མ་འབྲེལ་བ་འཇིག་རྟེན་གྱི་དཀའ་ཐུབ་དང་། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་དུ་གྱུར་པ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་དཀའ་ཐུབ་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དཀའ་ཐུབ་དང་། བླ་ན་མེད་པའི་དཀའ་ཐུབ་བོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ལ་གོང་དུ་ལྟ་བའི་སྐབས་སུ་སྨོས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཕྱལ་བ་ནི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ལ་རྨོངས་པའི་ཕྱིར་བླང་དོར་གྱི་གནས་ཅི་ཡང་མི་ཤེས་པས་དཀའ་ཐུབ་མེད་པའོ། །ཕྱི་རོལ་མུར་ཐུག་པ་ནི་རྒྱུ་འབྲས་ཆད་པར་ལྟ་བའི་ཕྱིར་ཚེ་ཕྱི་མ་ལ་ཕན་པ་དོན་དུ་མི་གཉེར་བས་དཀའ་ཐུབ་མེད་པའོ། །དེ་གཉིས་ནི་དཀའ་ཐུབ་མེད་པ་སྟེ། དཀའ་ཐུབ་ཡོད་པའི་ཕྱོགས་ལ། འཇིག་རྟེན་རྒྱང་འཕེན་པ་ནི་ཚེ་འདིའི་བཙན་ཕྱུགས་སོགས་གཞན་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་བསྒྲུབས་པའི་ཕྱིར་གཙང་སྦྲ་ལ་སོགས་པའི་དཀའ་ཐུབ་ཅན་ནོ། །ཕྱི་རོལ་མུ་སྟེགས་པ་ནི། བདག་རྟག་པ་ཞིག་ཡོད་པ་དེ་དག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཚ་གྲང་སོགས་ཀྱིས་ལུས་སུན་འབྱིན་ཅིང་ཕྱོགས་བཞིར་མེ་དང་སྟེང་ནས་ཉི་མ་སྟེ་མེ་ལྔ་བརྟེན་པ་ལ་སོགས་པའི་དཀའ་ཐུབ་དང་། ཁྱི་ཕག་སོགས་ཀྱི་བརྟུལ་ཞུགས་དམན་པ་ངལ་བ་དོན་མེད་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པར་སྤྱོད
Chinese
因为鸟类不会耗尽它们的传承，所以，上师应该对智慧低下的人赞叹轮回的过患和涅槃的功德，并且要精通一切乘的次第，并将这些道理与学生的体验相结合，循序渐进地引导他们。如果上师对某些乘的方面不了解，那是不能被接受的，这在经续中都有广泛的记载。第二，分为略说和广说两部分。第一部分是：如此，因为见解的差别而想要功德的果实，身体的苦行和改变自己先前状态的行为，即苦行，也会变成不同的差别，就像见解如同眼睛一样，无论如何裁决，苦行和苦行如同脚一样，都会跟随其后。因此，由于见解的差别，苦行分为有和无两种。没有苦行有两种情况：由于见解没有要证实的，所以是世间庸人和外道断见者。如果见解有要证实的，那么有苦行就有四种：世间顺世外道和外道苦行者，即与解脱道不相关的世间苦行；以及成为出世间道的声闻苦行和菩萨苦行；以及无上苦行。第二部分是：关于前面在见解部分提到的世间庸人，因为他们对因果无知，所以对取舍之处一无所知，因此没有苦行。外道断见者，因为他们认为因果断灭，所以不追求对来世有益的事情，因此没有苦行。这两种是没有苦行的。在有苦行的一方，世间顺世外道，为了成就今生的权势财富等超越他者的事物，所以是具有洁净等苦行的人。外道苦行者，为了净化存在的一个常我，用寒热等折磨身体，依靠四方的火和上方的太阳，即五火供养等苦行，以及像狗猪等低劣的行为，徒劳无益地颠倒行事。
English
Since birds do not exhaust their lineage, the teacher should praise the faults of samsara and the merits of nirvana to those of low intelligence, and should be proficient in all the stages of all vehicles, and should gradually guide them by combining these meanings with the students' experiences. If a teacher does not understand some aspects of the vehicles, it is not acceptable, and this is widely recorded in the sutras and tantras. Secondly, there are two parts: a brief explanation and a detailed explanation. The first part is: Thus, because of the difference in view, wanting the fruit of merit, the asceticism of the body and the practice of changing one's previous state, that is, asceticism, will also become different distinctions, just as the view is like the eye, and whatever is decided, the asceticism and ascetic practice, like the feet, will follow. Therefore, due to the difference in view, asceticism is divided into two types: with and without. There are two cases where there is no asceticism: because the view has nothing to prove, it is the worldly commoner and the extremist outsider. If the view has something to prove, then there are four types of asceticism: the worldly materialist and the extremist outsider, that is, worldly asceticism that is not related to the path of liberation; and the asceticism of the Hearers and the asceticism of the Bodhisattvas, which have become the path of transcendence; and the unsurpassed asceticism. The second part is: Regarding the worldly commoner mentioned earlier in the section on views, because they are ignorant of cause and effect, they do not know anything about what to accept and reject, so there is no asceticism. The extremist outsider, because they believe that cause and effect are cut off, they do not seek things that are beneficial for the next life, so there is no asceticism. These two are without asceticism. On the side with asceticism, the worldly materialist, in order to achieve power, wealth, etc. in this life that surpass others, is a person with asceticism such as cleanliness. The extremist outsider, in order to purify an existing permanent self, tortures the body with heat and cold, relies on the fire in the four directions and the sun above, that is, the asceticism of the five fires, and engages in inferior practices such as dogs and pigs, pointlessly and perversely.