Tibetan
་པའོ། །ཉན་ཐོས་ཀྱི་དཀའ་ཐུབ་ནི་འདུལ་བ་ལས། བསླབ་པ་གསུམ་མདོར་བསྡུས་ཏེ། སྡིག་པ་ཅི་ཡང་མི་བྱ་སྟེ། ཞེས་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་བསླབ་པའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། མི་དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ་ལས་ཀྱང་། ཤིན་ཏུ་ལྕི་བ། སྲོག་གཅོད། མ་བྱིན་ལེན། མི་ཚངས་སྤྱོད། རྫུན་སྨྲ་ལྟ་བུ་ཕམ་པར་གྱུར་པའི་ཆོས་བཞི་སོགས་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་ལས་ལྡོག་པའོ། ། དགེ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་སྤྱད། ཅེས་ཤེས་རབ་ཀྱི་བསླབ་པའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་བདེན་པ་བཞིའི་དོན་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་བསྡུས་པ། འཕགས་པའི་ལམ་དང་འབྲས་བུའི་ཆོས་སྤྱད་ཅིང་ཐོབ་པར་བྱ་བ་རྣམས་སོ། །རང་གི་སེམས་ནི་ཡོངས་སུ་གདུལ། །ཞེས་སེམས་ཀྱི་བསླབ་པའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་སེམས་ཕྱི་རོལ་གྱི་གཡེངས་བ་ལས་བཟློག་སྟེ་རྩེ་གཅིག་མཉམ་པར་བཞག་པའི་བསམ་གཏན་ལ་བསླབ་པའོ། །ཚུལ་འདི་ནི་སངས་རྒྱས་བསྟན་པ་ཡིན། ཞེས་ཚད་མར་བྱེད་པའི་ཚིག་སྟེ། ཕྱི་རོལ་དབང་ཕྱུག་སོགས་ཀྱི་ལུང་དང་མི་འདྲ་སྟེ། ཀུན་གྱིས་ཡིད་བརྟན་དུ་རུང་བའི་ཚད་མ་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བསྟན་པ། དམ་པའི་ཆོས་འདུལ་བ་ལེགས་པར་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་འབྱུང་སྟེ། དེའི་དབང་གིས་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པར་གཉིས་ཀ་ཡོད་པར་ལྟ་བ་དང་ཞེས་འདི་ལྟར་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཤེས་པ་ལ་སྣང་བའི་ཆོས་གང་དག །དོན་དམ་པའི་ཤེས་པ་ལའང་སྣང་སྟེ། དེ་བས་ན་གཉིས་ཀར་ཡོད་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེའི་དབང་གིས་ལུས་ངག་གིས་དགེ་བ་ནི་སྤྱོད། མི་དགེ་བ་ནི་སྤོང་པའི་དཀའ་ཐུབ་དང་བརྟུལ་ཞུགས་ལ་སྤྱོད་པའོ། །གོང་དུ་རང་སངས་རྒྱས་ལྟ་བའི་སྐབས་སུ་གུད་དུ་བཞག་ནས། འདིར་དཀའ་ཐུབ་མ་སྨོས་པ་ནི་ཉན་ཐོས་དང་མཐུན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དཀའ་ཐུབ་ནི། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་འཁོར་མཚོ་ལས་བསྒྲལ་བའི་ཕྱིར། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི་སྡོམ་པའི་དངོས་གཞི་ཡིན་ལ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ དེ་མ་ཐོབ་པར་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་མི་ནུས་པས་དེ་ཐོབ་པར་བྱ་ན་རྒྱུ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས། རྩ་བ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ། མཐར་ཕྱིན་པ་ཐབས་ལ་མཁས་པ་སྟེ། འདི་གསུམ་ནི་མི་ཚང་མི་རུང་ངོ་། །དེའི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་རང་བཞིན་གྱི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ། བྱང་སེམས་ལ་ཕམ་པ་བཞི་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གཏོང་བ་ནི་བྱང་སེམས་ཡོངས་གཟུང་གི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་དང་། སེར་སྣའི་དབང་གིས་སེམས་ཅན་མི་སྐྱོབ་པ་དང་། གནོད་སེམས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་ལ་གནོད་པ་བྱེད་པ་ག
Chinese
。声闻的苦行是从律藏中，将三学归纳为：不做任何坏事，这是从戒律的学处方面来说的，比十不善业的道路还要严重，如杀生、不予取、非梵行、妄语等，是属于失败的四种法等不做之事的反面。 行善圆满，这是从智慧的学处方面来说的，以如实了知四谛之义的智慧所摄持，修行和获得圣道与果位的法。调伏自心，这是从心的学处方面来说的，将心从外境的散乱中收回，修学一心专注的禅定。此理是佛陀的教法，这是作为衡量标准的词句，不同于外道自在天等的教言，是所有人都可信赖的标准，是佛陀所教导的，是善说圣法律藏。如是说，因此，所有善与不善的法，都认为在世俗谛和胜义谛中都是存在的，就像这样，在世俗的意识中所显现的任何法，在胜义的意识中也会显现，因此说二者都是存在的。因此，以身语行善，舍弃不善，就是修行苦行和戒律。上面在自佛的观点时单独放置，此处未提苦行，是因为与声闻相同。菩萨的苦行是：为了救度一切众生脱离轮回苦海，生起一切智智的心是律仪的根本，未获得一切智智，就无法利益众生，因此要获得它，因是菩提心，根本是大悲心，究竟是善巧方便，这三者不可或缺。它的相违品是自性罪，菩萨有四种堕罪：舍弃菩提心是菩萨戒的相违品，因吝啬而不救护众生，以害心伤害众生。
English
. The asceticism of the Hearers is from the Vinaya, summarizing the three trainings: Do no evil, which is from the aspect of the training of discipline, even more serious than the path of the ten non-virtues, such as killing, stealing, non-celibacy, lying, etc., are the opposite of things that should not be done, such as the four defeated dharmas. Practice good in perfection, which is from the aspect of the training of wisdom, summarized by the wisdom that realizes the meaning of the four truths without distortion, practicing and attaining the noble path and the dharmas of the fruit. Tame your own mind, which is from the aspect of the training of mind, turning the mind away from external distractions and training in single-pointed meditative concentration. This principle is the teaching of the Buddha, which is a word of measure, unlike the teachings of external lords, etc., it is a measure that everyone can trust, taught by the Buddha, and is the well-spoken holy Dharma Vinaya. It is said that, therefore, all good and non-good dharmas are considered to exist in both conventional and ultimate truth, just as any dharma that appears in conventional consciousness also appears in ultimate consciousness, therefore it is said that both exist. Therefore, doing good with body and speech, abandoning non-virtue, is practicing asceticism and vows. Above, when considering the view of the Pratyekabuddha, it was placed separately, but here asceticism is not mentioned because it is the same as the Hearers. The asceticism of the Bodhisattva is: In order to liberate all sentient beings from the ocean of samsara, generating the mind of omniscient wisdom is the basis of the vows, and without attaining omniscient wisdom, one cannot benefit sentient beings, therefore, to attain it, the cause is the mind of enlightenment, the root is great compassion, and the ultimate is skillful means, these three are indispensable. Its opposing aspect is the natural transgression, the Bodhisattva has four defeats: Abandoning the mind of enlightenment is the opposing aspect of the Bodhisattva's vows, not protecting sentient beings due to stinginess, and harming sentient beings with a harmful mind.
Tibetan
ཉིས་ནི་སྙིང་རྗེའི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་དང་། དམ་པའི་ཆོས་སྤོང་བ་ནི་ཐབས་མཁས་ཀྱི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཏེ། དེ་བཞིས་མ་ཟིན་པར་སྙིང་རྗེས་ཟིན་ན་ལུས་ངག་གིས་ཚར་གཅོད་པ་ཡང་བྱ་དགོས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པ་ཉི་ཤུ་པ་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཚར་བཅད་པའི་ལས་ཀྱིས་འགྲོ་བ་འདུལ་བའི་རྐྱེན་དུ་འཚམས་པར་འགྱུར་ཡང་། ཚར་གཅོད་པའི་ལས་ཀྱིས་འགྲོ་བའི་དོན་མི་བྱེད་ན་ཡང་ཉམས་པར་འགྱུར་རོ། །རྫུ་འཕྲུལ་བསྟན་པས་བྲིད་པ་དང་སྤྱོ་བ་དང་བསྡིགས་པ་ལ་སོགས་པ་སྦྱོར་བ་དམ་པ་མིན་པས་འདུལ་ཀྱང་དེ་ལྟར་མི་བྱེད་ན་ཡང་ཉམས་སོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ན། བསམ་པ་སྙིང་རྗེར་ལྡན་ཞིང་བྱམས་པའི་ཕྱིར་དང་། སེམས་དགེ་བ་ལ་སྦྱོར་བ་རྩུབ་ཀྱང་ཉེས་པ་མེད།ཅེས་འབྱུང་སྟེ། ཀུན་སློང་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་ཟིན་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་དགེ་བ་དང་། ལྟར་སྣང་མི་དགེ་བ་གང་སྤྱད་ཀྱང་བྱང་སེམས་ཀྱི་སྡོམ་པ་ཉམས་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པ་ནི་མདོར་ན་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་གཞི་ བཟུང་ནས་སྤྱོད་དོ། །གསང་བ་བླ་ན་མེད་པའི་དཀའ་ཐུབ་ནི། དམ་ཚིག་ཆེན་པོའི་མདོ་ཉིད་ལས། ཐབས་ཤེས་མཉམ་པ་ཆེན་པོ་བླ་ན་མེད་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པར་བློ་རབ་ཏུ་ངེས་པའམ་གདེང་དུ་གྱུར་ན། ཉོན་མོངས་པ་ལྔ་དང་། འདོད་ཡོན་ལྔ་ཀུན་ལ་སྤྱད་ཀྱང་། པདྨ་ལ་ནི་འདམ་གྱིས་མི་གོས་པ་བཞིན་ཏེ། གང་ཟག་མཆོག་དེ་ལ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་འགྱུར་བའོ། །ཞེས་འབྱུང་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། དེ་ལ་སྙིང་རྗེ་ནི་ཡེ་ལྡན་ཡིན་པས་འབྲལ་དུ་མི་རུང་བས་བསྟེན་དུ་མེད་ལ། ཞེ་སྡང་ནི་རང་མཚན་པ་མེད་པས་སྤང་དུ་མེད་དེ་ཡེ་ནས་མཉམ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟ་བུའི་མཉམ་ཉིད་ཀྱི་བློས་ཟིན་ན་ཅི་ཡང་མི་འགལ་ལོ་ཞེས་དགོངས་པའོ། །མདོར་ན་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སྡོམ་པ་ནི་སེམས་ཅན་ལ་གནོད་སྦྱོར་ལས་ལོག་པའོ། །བྱང་སེམས་ཀྱི་སྡོམ་པ་ནི། དེའི་སྟེང་དུ་ཕན་འདོགས་ལ་ཞུགས་སོ། །གསང་སྔགས་ཀྱི་སྡོམ་པ་ནི་དེ་གཉིས་ཀྱི་སྟེང་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་མཛད་སྤྱོད་ཉམས་སུ་བླང་སྟེ་སྤྱོད་པའོ། །གཞན་ཡང་། ཉན་ཐོས་ཀྱི་སྡོམ་པ་ནི་འདུ་ཤེས་དང་དངོས་གཞིའི་སྒོ་ནས་ལས་གཙོ་བོ་ཡིན་ལ། བྱང་སེམས་ནི་སྙིང་རྗེ་གཙོ་བོ་ཡིན་ཞིང་། གསང་སྔགས་ནི་ཤེས་རབ་གཙོ་བོ་ཡིན་པར་འདོད་དོ། །ཡང་ཉན་ཐོས་ཀྱིས་ནི། སྔོན་གྱི་འཕགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་རྣམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་སློབ་ཅིང་། བྱ
Chinese
二是慈悲的相违品，舍弃正法是方便的相违品。如果未被这四者所控制，而被慈悲所控制，那么用身语进行惩罚也是应该的。在《菩萨戒二十颂》中说：菩萨以惩罚之业调伏众生，即使适合成为调伏众生的因缘，但如果惩罚之业不能利益众生，也会堕落。以神通示现诱惑、呵斥和恐吓等，如果不是以清净的方便来调伏，也会堕落。为什么呢？因为心怀慈悲和慈爱，将心投入善业，即使粗暴也没有过失。这样说道。如果动机被大慈悲所控制，那么一切法都是善的，无论表面上行持什么不善之业，也不会使菩萨戒堕落。总之，菩萨戒是以大慈悲为基础而行持的。无上秘密的苦行是，在《大誓言经》中说：如果对方便与智慧平等的大无上佛陀乘生起极大的定解或确信，那么即使享用五种烦恼和五种妙欲，也像莲花不被淤泥沾染一样。对于那位殊胜的人来说，声闻的戒律和菩萨的戒律都会圆满具足。这样说道。因为一切法本来就是平等性，所以慈悲本来就存在，无法分离，因此不需要依止，而嗔恨没有自相，因此无法舍弃，因为本来就是平等性。如果被这样的平等性之念所控制，那么什么也不会相违背，这是他的想法。总而言之，声闻的戒律是远离对众生有害的行为。菩萨的戒律是，在此基础上开始利益众生。密咒的戒律是在这两者的基础上，效仿如来的事业而行持。此外，声闻的戒律是以作意和真实为途径，以行为为主。菩萨是以慈悲为主，密咒是以智慧为主。还有，声闻是学习以前的圣者阿罗汉们，而
English
Two are the opposites of compassion, and abandoning the sacred Dharma is the opposite of skillful means. If one is not controlled by these four but is controlled by compassion, then one must also discipline with body and speech. In the Twenty Verses on the Bodhisattva Vows, it says: 'Even if the Bodhisattva's act of disciplining beings through punishment is suitable as a cause for taming beings, if the act of punishment does not benefit beings, it will still be a downfall. Even if one tames by means of displaying miracles, seduction, rebuke, intimidation, and so forth, if one does not do so with pure means, it will still be a downfall. Why is that? Because the mind is filled with compassion and loving-kindness, and there is no fault even if the mind is engaged in virtue harshly.' It says. If the motivation is controlled by great compassion, then all dharmas are virtuous, and no matter what seemingly non-virtuous actions one engages in, the Bodhisattva's vows will not be broken. In short, the Bodhisattva's vows are practiced based on great compassion. The secret, unsurpassed asceticism is: In the Sutra of Great Samaya itself, it says: 'If one has great certainty or conviction in the unsurpassed Great Equality of Method and Wisdom, the Buddha Vehicle, then even if one indulges in the five afflictions and the five objects of desire, it is like a lotus that is not stained by mud. For that supreme individual, all the vows of the Hearers and the Bodhisattvas will be perfectly complete.' It says. Because all dharmas are primordially equality itself, compassion is primordially present and cannot be separated, so there is no need to rely on it, and hatred has no self-characteristic, so it cannot be abandoned, because it is primordially equality itself. If one is controlled by such a mind of equality, then nothing will be contradictory, that is his intention. In short, the vows of the Hearers are to refrain from harming sentient beings. The vows of the Bodhisattvas are to engage in benefiting them on top of that. The vows of Secret Mantra are to practice and engage in the activities of the Tathagatas on top of those two. Furthermore, the vows of the Hearers are primarily actions through the gateway of conceptualization and the actual basis, while the Bodhisattvas are primarily compassion, and Secret Mantra is considered to be primarily wisdom. Also, the Hearers learn from the previous noble Arhats, and