Tibetan
་ཚུལ་ལོ། །དེ་བཞིན་དུ་འཇུག་རིམ་གསུམ་ལ་ཡང་། ཐོས་པས་མིག་ཕྱེ་བ་ནི་ཡུལ་གྱི་ཚུལ། གོམས་པར་བྱེད་པས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཞུགས་པ་ནི་ཐབས་ཀྱི་ཚུལ། གོམས་པའི་མཐུས་མངོན་དུ་གྱུར་པས་དངོས་གྲུབ་ཆེན་པོ་ཐོབ་པ་ནི་འབྲས་བུའི་ཚུལ་ལོ། །དེ་ལྟར་ངེས་པར་བྱས་ནས། དང་པོ་ནི། ཚོགས་གཉིས་རྫོགས་པས་རྫོགས་པ་ཞེས་བྱ་ལ། དེ་ཡང་ཐེག་པ་འོག་མ་ལྟར་བགྲོད་ཅིང་སྦྱང་བ་ལ་ལྟོས་པ་མ་ཡིན་གྱི། སྐུ་གསུང་ཐུགས་འབྲས་བུའི་ཆོས་སུ་གདོད་ནས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པས་ཆེན་པོའི་སྟེ་དེའི་དོན་ལ་འཇུག་པའི་ཐབས་དང་སྒོ་ནི་ཚུལ་ཏེ། དེ་ནི་རྟོགས་པ་རྣམ་པ་བཞིའི་ལམ་གྱིས་ཡིད་ཆེས་པར་བྱ་དགོས་ཏེ། རྟོགས་པ་བཞི་ནི། རྩ་རྒྱུད་ལེའུ་བཅུ་གཅིག་པ་ལས། །རྒྱུ་གཅིག་པ་དང་ཡིག་འབྲུའི་ཚུལ། །བྱིན་གྱིས་རླབས་དང་མངོན་སུམ་པ། །རབ་ཏུ་རྟོགས་པ་རྣམ་བཞི་ཡིས། །ཐམས་ཅད་མངོན་རྫོགས་རྒྱལ་པོ་ཆེ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། རྒྱུ་གཅིག་པར་རྟོགས་པ་དང་། ཡིག་འབྲུའི་ཚུལ་གྱིས་རྟོགས་པ་དང་། བྱིན་གྱིས་རླབས་ཀྱིས་རྟོགས་པ་དང་། མངོན་སུམ་པར་རྟོགས་པའོ། །དེ་ཡང་རྟོགས་པ་བཞི་འདི་ལ་རིམ་ཅིག་ཅར་གཉིས་ ཀྱི་བཤད་པ་འབྱུང་ཡང་འདིར་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་ཏུ་གཏན་ལ་ཕེབས་པས་ཅིག་ཆར་བ་ལྟར་དུ་བཤད་དེ། དེ་ལ་རྒྱུ་སྟེ་རང་བཞིན་ནམ་གཞི་གཅིག་པར་རྟོགས་པ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དོན་དམ་པར་མ་སྐྱེས་པས་ཞེས་མ་སྐྱེས་པའི་རང་བཞིན་དུ་སོ་སོ་མ་ཡིན་པ་དང་། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་སྣང་བ་བདེན་སྟོང་སྒྱུ་མའི་མཚན་ཉིད་དུ་སོ་སོ་མ་ཡིན་པ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཐུན་མོང་དུ་གྲགས་པ་དང་། མ་སྐྱེས་པ་ཉིད་མ་སྐྱེས་བཞིན་དུ་ཆུ་ཟླ་ལྟར་རྒྱུ་དག་མ་དག་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་ཞིང་རང་རང་གི་བྱ་བ་བྱེད་ནུས་པ་དང་། སྒྱུ་མ་ལྟར་སྣང་བ་ཉིད་སྣང་བཞིན་དུའང་ངོ་བོ་མེད་དེ་མ་སྐྱེས་པས་ན་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པར་དབྱེར་མེད་པས་ཟུང་འཇུག་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་རྒྱུ་གཅིག་པར་རྟོགས་པ་ནི་ལུང་ཟབ་མོ་ལས་གྲགས་པའི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའོ། །མདོར་ན་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ནི་སྣང་སྟོང་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་ལ། འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་དེའི་ཚུལ་གཅིག་ལས་མི་འདའ་བ་ནི་རྒྱུ་གཅིག་པའོ། །ཡིག་འབྲུའི་ཚུལ་གྱིས་རྟོགས་པ་ནི། དེ་ལྟ་བུའི་སྣང་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཀྱི་རང་བཞིན་དེ་ཉིད་ཀྱང་གདོད་མ་ནས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་འབྲས་བུའི་ཆོས་སུ་སངས་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་ལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་མ་སྐྱེས་པ་
Chinese
是为“方式”啊！同样，对于入门次第的三种方式来说，听闻开启智慧之眼是“境之方式”，通过串习进入坛城是“方便之方式”，通过串习的力量而现前，获得大成就则是“果之方式”啊！如此确定之后，首先，圆满二资粮称为“圆满”，而且不像下乘那样需要经历修行和净化，而是因为身语意果的法自始至终自然成就，所以是“大”，即进入其意义的方便和门径是“方式”，这需要通过四种觉悟的道路来确信。四种觉悟是：根本续第十一章说：“因同一与文字之方式，加持与现量，以四种彻底觉悟，一切现证圆满大王。”如是说，即觉悟因同一，以及以文字之方式觉悟，以及以加持觉悟，以及以现量觉悟。而且，对于这四种觉悟，有次第和同时两种解释，但此处由于大圆满自生智慧已确定为唯一的明点，所以像同时一样解释。其中，觉悟因，即自性或基同一，是指一切法在胜义中不生，因此在不生的自性中不是各自独立的，而在世俗中显现的空性幻相的特征不是各自独立的，这是大乘共同承认的。不生之性，在不生的同时，如水中之月般显现为清净与不清净的各种现象，并且能够行使各自的功能。如幻相般显现之性，在显现的同时也无自性，因为不生，所以在世俗和胜义上没有分别，因此觉悟到双运自生智慧是因同一，这是深奥教言中著名的不共之处。简而言之，自生智慧菩提心的体性是显空无别的自性，轮回涅槃一切都不超出其唯一的体性，这就是因同一。以文字之方式觉悟，是指如是显空无别的自性，也显示为从原始以来身语意果的法已经成佛，其中一切法不生。
English
That is the "way"! Similarly, for the three ways of entering, opening the eye of wisdom through hearing is the "way of the object," entering the mandala through familiarization is the "way of means," and becoming manifest through the power of familiarization, obtaining great accomplishment is the "way of the fruit"! Having thus ascertained, first, the completion of the two accumulations is called "completion," and it does not depend on traversing and purifying as in the lower vehicles, but because the body, speech, mind, and fruit of the Dharma are spontaneously accomplished from the beginning, it is "great," that is, the means and gateway to enter its meaning is the "way," which needs to be believed through the path of four kinds of realization. The four realizations are: The eleventh chapter of the Root Tantra says: "The same cause and the way of letters, blessing and direct perception, with four kinds of thorough realization, all manifest perfect great king." As it is said, that is, realizing the same cause, and realizing by the way of letters, and realizing by blessing, and realizing by direct perception. Moreover, for these four realizations, there are two kinds of explanations, sequential and simultaneous, but here, because the great perfection of self-arising wisdom has been determined as the only thigle, it is explained as simultaneous. Among them, realizing the cause, that is, the same nature or basis, means that all dharmas are unborn in the ultimate sense, so they are not independent in the unborn nature, and the characteristics of the empty illusory appearance in the conventional sense are not independent, which is commonly acknowledged by the Great Vehicle. The nature of unbornness, while unborn, appears as various phenomena, pure and impure, like the moon in water, and is able to perform its own functions. The nature of appearing like an illusion, while appearing, is also without essence, because it is unborn, so there is no distinction between the conventional and the ultimate, therefore, realizing the union of self-arising wisdom as the same cause is the uncommon point famous in the profound teachings. In short, the nature of self-arising wisdom bodhicitta is the nature of indivisibility of appearance and emptiness, and all of samsara and nirvana do not go beyond its one nature, which is the same cause. Realizing by the way of letters means that such a nature of indivisibility of appearance and emptiness is also shown to be the Dharma of body, speech, mind, and fruit that has been enlightened from the beginning, in which all dharmas are unborn.
Tibetan
ནི་ཨ་ཡིས་མཚོན་ཏེ་གསུང་གི་རང་བཞིན། མ་སྐྱེས་པ་ཉིད་སྒྱུ་མར་སྣང་ཞིང་བྱ་བ་བྱེད་ནུས་པ་ནི་ཨོ་ཡིས་མཚོན་ཏེ་སྐུའི་རང་བཞིན། དེ་ལྟར་རྟོགས་པའི་རིག་པ་སྒྱུ་མའི་ཡེ་ཤེས་མཐའ་དབུས་མེད་པ་ནི་ཨོཾ་གྱིས་མཚོན་ཏེ་ཐུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་རྟོགས་ པའོ། །དེ་ཡང་གདོད་ནས་སྣང་སྟོང་ཟུང་འཇུག་གི་ཡེ་ཤེས་དེ་ལ་བསལ་བཞག་གི་བྲི་གང་ནམ་ཡང་མེད་ཅིང་། དེ་ཉིད་རང་བཞིན་རྣམ་པར་དག་པས་འཁོར་བ་ཡེ་སངས་ཆེན་པོ་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་ཀྱི་རོལ་པ་ནི་གདོད་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་དུ་གནས་པ་ཡིན་པར་ནི་ཡིག་འབྲུའི་ཚུལ་གྱིས་རྟོགས་པའོ། །བྱིན་གྱིས་རླབས་ཀྱིས་རྟོགས་པ་ནི། རྟོགས་པ་རྣམ་པ་གཉིས་པོ་དེའི་མཐུ་དང་བྱིན་རླབས་ཤེས་པ་སྟེ། དཔེར་ན་རས་དཀར་པོ་ལ་དམར་པོར་བྱིན་གྱིས་རློབས་པའི་མཐུ་བཙོད་ལ་ཡོད་པ་བཞིན་དུ། ཆོས་ཐམས་ཅད་གདོད་མ་ནས་སངས་རྒྱས་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས་པའི་མཐུ་ཡང་རྒྱུ་གཅིག་པ་དང་ཡིག་འབྲུའི་ཚུལ་གྱི་མཐུས་བྱིན་གྱིས་རློབས་པར་ཤེས་ཤིང་རྟོགས་པའོ། །དེ་ལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་པ་ཡིན་མོད་ཀྱི་རྟོགས་པ་གཉིས་དང་མི་ལྡན་པ་རྣམས་ལ། དེས་ཕན་འདོགས་པར་མི་འགྱུར་ལ། དེ་གཉིས་དང་ལྡན་ན་ནི་ཕན་ཐོགས་པར་སྣང་བར་འགྱུར་བས། རྟོགས་པ་གཉིས་ཀྱི་མཐུས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས་པ་ལྟར་སྣང་བར་འགྱུར་པས་བྱིན་གྱིས་རློབས་པར་རྟོགས་པ་ཞེས་བྱའོ། མངོན་སུམ་པར་རྟོགས་པ་ནི། སྤྱིར་དབང་པོའི་མངོན་སུམ་སོགས་ཡོད་ཀྱང་འདིར་ཤེས་རབ་ཀྱི་དབང་པོའི་མངོན་སུམ་སྟེ། དེ་ཡང་སོ་སོར་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཉིད་ལ་གོ་བར་བྱ་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་པར་གནས་པ་དེ་ཡང་ཡིད་ཆེས་པའི་ལུང་དང་བླ་མ་བརྒྱུད་པའི་མན་ངག་དང་འགལ་བའང་མ་ཡིན་ལ་སྟེ། དཔེར་ན་བསྲེག་བཅད་བརྡར་ བས་གསེར་ཡིན་མིན། སྐྱོན་ཡོད་མེད་གསེར་བཟང་ངན་ཤེས་པ་བཞིན་དུ། ལུང་གིས་སྤྱི་ལ་མི་འཁྲུལ། ལུང་ལ་དྲང་ངེས་ལྡེམ་དགོངས་སྣ་ཚོགས་པ་ལ་མན་ངག་གིས་དེའི་སྐྱོན་བསལ་བས་ཡིད་ཆེས། ལུང་དང་མན་ངག་ཡོད་ཀྱང་ཚིག་ཙམ་གྱི་སྒྲ་ཕྱིར་འབྲང་བས་བློའི་གཏིང་དུ་ཉམས་སུ་མ་ལོན་པ་ཡང་ཡོད་པས། ལུང་དང་མན་ངག་གི་ཚིག་ཙམ་ལ་བརྟེན་པའང་མ་ཡིན་པར་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་བམ་རང་གི་རིག་པས་བློའི་གཏིང་དུ་ཡིད་ཆེས་པས་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའོ། །ཞེས་འདིས་ནི་ལུང་གི་དོན་སྤྱི་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་ཤེས་པར་འགྱུར་ལ། མན་ངག་གིས་ལུང་གི་དགོངས་པ་གཞན་དུ་འདྲེན་པ་གཅོད་ཅིང་། ཤེ
Chinese
ཨ་（藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）代表语的自性。本来没有出生的事物显现为幻象并能起作用，ཨོ་（藏文，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：o，汉语字面意思：奥）代表身的自性。像这样领悟的觉性，如幻的智慧无边无际，ཨོཾ་（藏文，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）代表心的自性而领悟。 也就是说，本来就有的显空双运的智慧，从来没有排除和安立的取舍，它本身就是自性清净，所以轮回就是原始的大圆满。它的显现本来就存在于三坛城中，这是通过文字的方式来领悟的。通过加持来领悟，就是了解这两种领悟的威力和加持。例如，就像用茜草能把白布加持成红色一样，一切法本来就具有成佛的加持力，通过相同的因和文字的方式来加持，从而了解和领悟。虽然一切法本来就是佛，但对于那些不具备两种领悟的人来说，它不会带来利益。如果具备这两种领悟，它就会显现出利益。因此，通过两种领悟的力量，一切法似乎被加持成本来就成佛的状态，所以称为通过加持来领悟。直接领悟，一般来说有根识的直接领悟等等，但这里指的是智慧根识的直接领悟。也就是说，要理解为各自领悟的智慧。一切法本来就存在于成佛的状态，这与可信的教证和上师传承的窍诀并不矛盾。例如，就像通过烧、割、磨来辨别是否是黄金，是否有瑕疵，黄金的好坏一样。教证不会在总体上产生混淆，对于教证中直接、间接、隐晦、密意等各种情况，窍诀可以消除其中的错误，从而产生信任。即使有教证和窍诀，也有些人只是口头上说说，没有在内心深处真正理解。因此，不要仅仅依赖教证和窍诀的文字，而是要通过各自领悟的智慧或自己的觉性，在内心深处产生信任，从而直接领悟。这就能正确理解教证的总体含义，窍诀可以阻止将教证的含义引向其他方向，并且能
English
A represents the nature of speech. That which is unborn appears as an illusion and is able to act, O represents the nature of the body. The awareness that understands this, the illusory wisdom without beginning or end, is represented by Oṃ, and is understood as the nature of the mind. That is, the wisdom of the union of appearance and emptiness that has been present from the beginning has never had any acceptance or rejection of elimination and establishment. It itself is naturally completely pure, so samsara is the great original enlightenment. Its play has been present in the three mandalas from the beginning, and this is understood through the form of letters. Understanding through blessing is to know the power and blessing of these two types of understanding. For example, just as the power to bless white cloth into red is in madder, the power to bless all dharmas as enlightened from the beginning is also blessed by the same cause and the power of letters, so that it is known and understood. Although all dharmas are enlightened from the beginning, they will not benefit those who do not have the two understandings. If one has these two, then it will appear to be beneficial. Therefore, through the power of the two understandings, all dharmas appear to be blessed as enlightened from the beginning, so it is called understanding through blessing. Direct understanding is generally the direct understanding of the senses, etc., but here it is the direct understanding of the senses of wisdom. That is, it should be understood as the wisdom of individual understanding. That all dharmas exist in the state of enlightenment from the beginning is not contradictory to the reliable scriptures and the oral instructions of the lineage of gurus. For example, just as one knows whether it is gold or not, whether there are defects, and whether the gold is good or bad by burning, cutting, and grinding. The scriptures do not confuse the general, and the oral instructions eliminate the faults of the various direct, indirect, hidden, and intentional meanings in the scriptures, so that one has confidence. Even if there are scriptures and oral instructions, there are those who only follow the sound of words and do not experience them in the depths of their minds. Therefore, one should not rely only on the words of the scriptures and oral instructions, but should have confidence in the depths of one's mind through the wisdom of individual understanding or one's own awareness, so that one directly understands. This will enable one to understand the general meaning of the scriptures without error, and the oral instructions will prevent the meaning of the scriptures from being led in other directions, and will