Tibetan
གིས་གྲུབ་ཚུལ། དེའི་སྒྲ་དོན་གཉིས། དང་པོ། དེ་ཕྱིར་ཡང་དག་ཉིད་དུ་ན། །དངོས་པོ་གང་ཡང་གྲུབ་པ་མེད། །དེ་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་རྣམས་ཀྱིས། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་མ་སྐྱེས་གསུངས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། གོང་དུ་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་རིགས་པས་གཅིག་དུ་མར་མེད་པ་དེ་ཡི་ཕྱིར་ན་ཡང་དག་པའི་དོན་ཉིད་ཀྱི་དབང་དུ་ན་དངོས་པོ་གང་ཡང་གྲུབ་པ་མེད་པ་དེ་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་མ་སྐྱེས་པའོ་ཞེས་དངོས་པོའི་ཡིན་ལུགས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། བློ་གྲོས་རྒྱ་མཚོས་བསྟན་པ་ལས། གང་དག་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་བ། །དེ་དག་དངོས་ཉིད་ཅི་ཡང་མེད། །གང་དག་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ། །དེ་དག་གང་དུའང་འབྱུང་བ་མེད། །ཅེས་དང་། གླང་པོའི་རྩལ་གྱི་མདོ་ལས། གང་ཞིག་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་ཡི། །ཆོས་དེ་གང་ཡང་མི་དམིགས་ན། །འབྱུང་བ་མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ། །བྱིས་པ་དག་ནི་འབྱུང་བར་འདོད། །ཅེས་དང་།དཀོན་མཆོག་འབྱུང་གནས་ཀྱི་མདོ་ལས་ཀྱང་། གང་ལ་རང་བཞིན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །རང་བཞིན་མེད་པས་གཞན་རྐྱེན་ཇི་ལྟར་འགྱུར། །རང་བཞིན་མེད་པས་གཞན་གྱིས་ཇི་ལྟར་བསྐྱེད། །རྒྱུ་འདི་བདེ་བར་གཤེགས་པས་བསྟན་པ་ཡིན། །ཞེས་དང་། ཡབ་སྲས་མཇལ་བ་ལས། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ལ་འཇུག་པས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་འཇུག་པ་སྟོན་པས་བསྟན་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ལ་མ་རིག་པ་ནི་མ་རིག་པ་ཉིད་ཀྱིས་མ་མཆིས་སོ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་རྒྱ་ཆེར་བསྟན་པ་དང་། ཡང་། ཆོས་འདི་དག་ཐམས་ཅད་ནི་དུས་གསུམ་དུ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་མཉམ་པ་སྟེ། འདས་པའི་དུས་ནའང་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་དང་བྲལ་བའོ། །ཞེས་སོགས་དང་། ཡང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པ་སྟེ། ཆོས་གང་ལ་རང་བཞིན་མ་མཆིས་པ་དེ་ནི་འདས་པ་མ་ལགས། མ་འོངས་པ་མ་ལགས་ལ་སོགས་པ་ཇི་སྐད་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལྟར་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་དུས་གསུམ་དུ་བདེན་པའི་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དེ་ལྟར་ན། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་ན། །གཟོད་ནས་ཞི་ཞིང་མ་སྐྱེས་ལ། །རང་བཞིན་མྱ་ངན་འདས་པ་ཞེས། །མགོན་པོ་ཁྱོད་ཀྱིས་ཆོས་རྣམས་བཤད། །ཅེས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདི་ཉིད་ལེགས་པར་བཤད་པར་འགྱུར་ཏེ། རང་བཞིན་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་གཟོད་མ་མ་འོངས་པའི་དུས་ན་ཞི་ཞིང་། ད་ལྟར་བྱུང་བའི་དུས་ན་མ་སྐྱེས་ཏེ་ངོ་བོ་ཉིད་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདས་པའི་དུས་ནའང་རང་བཞིན་གྱིས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་སྟེ་ངོ་བོ་མེད་པའི་སླད་དུའོ། །འདིས་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དུས་གསུམ་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་རིགས་པས་གང་གྲུབ་པ་དེ་ནི་དོན་བཞིན་ཡང་དག་པར་སྟོན་པ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་གསུངས་ལ། གང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་གསུངས་པ་དེ་ནི་དེ་ལྟར་ཡང་དག་པའི་རིགས་པས་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་སྒྲ་དོན། དམ་པའི་དོན་དང་མཐུན་པའི་ཕྱིར། །འདི་ནི་དམ་པའི་དོན་ཞེས་བྱ། ། ཞེས་གསུངས་ཏེ་དེ་ལྟར་ཡོད་མེད་ཀྱི་ཟླས་ཕྱེ་བའི་དགག་བྱ་བདེན་གྲུབ་བཀག་པའི་མེད་རྐྱང་འདི་ནི་ངེས་པའི་དོན་དུ་ཐ་སྙད་དམ་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་གཏོགས་པ་ཡིན་གྱི། གནས་ལུགས་མཐར་ཐུག་པ་མ་ཡིན་ཀྱང་། དམ་པའི་དོན་ནམ་གནས་ལུགས་མཐར་ཐུག་པའི་དོན་དམ་མཚན་ཉིད་པ་དེ་དང་མཐུན་པའི་ཕྱིར། འབྲས་མིང་རྒྱུ་ལ་བཏགས་པའི་ཚུལ་དུ་བདེན་ཡོད་ཀྱི་ལྡོག་ཕྱོགས་བདེན་མེད་རྐྱང་པ་འདི་ལའང་ནི་དམ་པའི་དོན་ཞེས་བྱ་བར་བརྗོད་ནའང་རྣམ་གྲངས་པའི་དོན་དམ་མམ་བཏགས་པ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་དོན་དམ་པ་མཚན་ཉིད་པ་ནི་མེད་རྐྱང་ཙམ་མ་ཡིན་ཏེ། མཐའ་བཞིའི་སྤྲོས་བྲལ་ཡིན་ནའང་གཞན་སེལ་གྱི་རྟོག་པའི་བློ་ཡུལ་ན་གནས་པའི་དངོས་པོའི་བདེན་མེད་ཙམ་པོ་བ་རྣམ་གྲངས་པའི་དོན་དམ་འདི་མེད་ན་དོན་དམ་ཆེན་པོ་རྟོགས་པའི་ཐབས་མེད་ལ།དེ་རྟོགས་བྱེད་ཀྱི་ཐབས་སམ་རྒྱུ་ཡིན་ཅིང་དེ་ལ་གཏོགས་པ་ཡིན་པས་དོན་དམ་ཞེས་བརྡ་སྦྱར་བ་ཡིན་ཏེ། དབུ་མ་སྙིང་པོ་ལས། ཡང་དག་ཀུན་རྫོབ་རྣམས་ཀྱི་སྐས། །མེད་པར་ཡང་དག་ཁང་ཆེན་གྱི། །སྟེང་དུ་འགྲོ་བར་བྱ་བ་ནི། །མཁས་ལ་རུང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །དེས་ན་དགག་བྱ་བཅད་ཙམ་གྱི་བདེན་སྟོང་མེད་དགག་གི་ཆ་དང་། རྟེན་འབྱུང་གི་ཆ་སོ་སོར་རང་ས་ན་མ་འདྲེས་པར་ཡོད་པ་ལྟ་བུའི་ཕྱིར་ན་ལུགས་དེ་ལ་འཛིན་པའང་ཡོད་ཁས་ལེན་ཀྱང་ཡོད་ལ། དེའི་ནང་གི་བདེན་མེད་ཀྱི་ཆ་དེ་གནས་ལུགས་མཐར་ཐུག་ཡིན་ཞིང་། དེ་ལ་དམིགས་པའི་བློའང་དོན་དམ་མཐར་ཐུག་གི་རྗེས་སུ་ཞུགས་པ་ཡིན་ན་གཞིའམ་གནས་ལུགས་སྣང་སྟོང་ཟུང་འཇུག་མིན་ཞིང་སྟོང་ཆ་ཁོ་ནའི་ཕྱོགས་སུ་ལྷུང་ཞིང་དེའི་ཡུལ་ཅན་ཡང་འཛིན་པའམ། རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལས་འདའ་བ་མི་སྲིད་ལ། རིགས་པས་བདེན་གྲུབ་ཙམ་བཀག་པའི་བདེན་སྟོང་གི་ཤུལ་ན་མི་འགོག་རྒྱུའི་ཆོས་ཅན་དེ་ལ་རང་མཚན་མེད་པ་གཞག་ཏུ་མི་རུང་བས། རང་མཚན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཆོས་ཅན་དེ་མི་འགོག་ན། ཐ་སྙད་བདེན་པ་རིགས་པས་དཔྱད་བཟོད་དུ་ཐལ་བ། དོན་དམ་པའི་སྐྱེ་བ་མི་ཁེགས་པར་ཐལ་བ། འཕགས་པའི་མཉམ་བཞག་དངོས་པོའི་འཇིག་རྒྱུར་ཐ
Chinese
的成立方式，以及它的意义。第一，因此，在真正的实相中，任何事物都不成立。因此，如来们说，一切法皆不生。如是说，如上所说的道理，因为没有一和多，所以在真正的实相的意义上，任何事物都不成立，因此，如来圆满正等觉们说，一切法皆不生，如实地宣说了事物的本来面目。如《慧海所说经》中说：凡是缘起之法，它们实际上什么都不是。凡是无自性之法，它们在任何地方都不会产生。以及《象力经》中说：如果那将要产生的法，什么也观察不到，那么对于无生之法，愚童们却认为会产生。以及《宝源经》中也说：对于没有自性的事物，其他的因缘又怎么会改变呢？没有自性的事物，又怎么会被其他所生呢？这个道理是善逝所宣说的。以及《父子相见经》中说：进入缘起，就表示进入法界，因此宣说了，世尊，对于那，无明并不是由无明本身而存在的。等等，广为宣说。又，这些法都是在三时中以平等性而平等的，即使在过去时，一切法也是远离自性的。等等。又，一切法都是自性空，对于哪个法没有自性，那不是过去，不是未来等等，就像所说的那样。这样，缘起在三时中没有真实的生，既然如此，转法轮时，本来寂灭且不生，自性涅槃，怙主您宣说了诸法。这句偈颂就能得到很好的解释，因为远离自性，所以在最初的未来时寂灭，在现在时没有产生，因为远离了自性。在过去时也是自性涅槃，因为没有自性。
English
The way of establishment and its meaning. First, therefore, in true reality, nothing is established. Therefore, the Tathagatas say that all dharmas are unborn. Thus it is said, as the reason mentioned above, because there is no one or many, so in the sense of true reality, nothing is established, therefore, the Tathagatas, the fully enlightened Buddhas, say that all dharmas are unborn, and truly declare the original face of things. As it is said in the "Teaching of the Ocean of Wisdom": Those that are dependently originated, they are actually nothing. Those that are without self-nature, they do not arise anywhere. And as it is said in the "Elephant Strength Sutra": If that dharma that is going to arise, nothing can be observed, then for the unborn dharmas, the fools think that they will arise. And as it is also said in the "Source of Jewels Sutra": For things that have no self-nature, how can other causes and conditions change? Things that have no self-nature, how can they be born by others? This reason is what the Sugata declared. And as it is said in the "Meeting of Father and Son Sutra": Entering dependent origination means entering the realm of dharma, therefore it is declared, World Honored One, for that, ignorance does not exist by ignorance itself. And so on, widely declared. Also, these dharmas are all equal in the three times by equality, even in the past time, all dharmas are devoid of self-nature. And so on. Also, all dharmas are empty of self-nature, for which dharma has no self-nature, that is not the past, not the future, etc., just as it is said. In this way, dependent origination has no real birth in the three times, since this is the case, when turning the wheel of dharma, originally peaceful and unborn, self-nature nirvana, Protector, you declared the dharmas. This verse can be well explained, because it is devoid of self-nature, so it is peaceful in the initial future time, and it is not born in the present time, because it is devoid of self-nature. In the past time, it is also self-nature nirvana, because it has no self-nature.
Chinese
哦！這表明一切法在三時中是平等的。如是，以理智所證成的，諸佛已說那是如實真實的；凡是諸佛所說的，就是這樣以真實的理智所證成的。二是詞義：因與勝義相符，故稱此為勝義。 如是說，以有無二者區分的所破，破除真實成立的單純無，這屬於世俗諦或名言諦，雖然不是究竟的實相。但因與勝義或究竟實相的勝義自性相符。以果名施於因的方式，對於真實有的反面，單純的真實無，也可稱為勝義，但這是名相上的勝義或假立的。因為勝義自性並非僅僅是單純的無，雖然是遠離四邊戲論的，但在排除他者的分別念的對境中存在的，僅僅是事物真實無的這種名相上的勝義，如果沒有它，就沒有證悟大勝義的方法。它是證悟的方法或因，並且屬於它，因此稱之為勝義。如《中觀寶鬘論》所說：「真實世俗諸階梯，無有真實大廈頂，智者不應行其上。」如是說。因此，在所破被斷除的僅僅是真實空性的無遮分，和緣起分各自在自己的位置上不混雜存在的情況下，執持那種宗派也承認有。其中的真實無分是究竟的實相，如果緣於它的心也是隨順究竟勝義的，那麼基或實相就不是顯空雙運，而是僅僅墮入空性的一方，並且它的對境也不是執著或 不可能超越分別念。因為以理智僅僅破除真實成立之後，在真實空性的餘地中，對於不可遮止的法性，不能安立無自性。如果不遮止以自性成立的法性，那麼世俗諦將會變成可以被理智分析的，勝義諦的生將會變成不可阻擋的，聖者的等持將會變成事物毀滅的原因。
English
O! This shows that all dharmas are equal in the three times. Thus, whatever is proven by reason, the Buddhas have said that it is truly real; whatever the Buddhas have said is thus proven by true reason. Second, the meaning of the words: Because it is in accordance with the ultimate meaning, it is called the ultimate meaning. As it is said, the object to be refuted, distinguished by existence and non-existence, the mere negation that refutes true establishment, belongs to conventional truth or nominal truth, although it is not the ultimate reality. But because it is in accordance with the ultimate meaning or the ultimate nature of the ultimate meaning. In the manner of applying the name of the result to the cause, this mere absence of truth, the opposite of true existence, can also be called the ultimate meaning, but this is the ultimate meaning in name or imputation. Because the ultimate nature is not merely a simple absence, although it is free from the four extremes of elaboration, the nominal ultimate truth that exists in the object of the discriminating mind that excludes others, if it does not exist, there is no way to realize the great ultimate truth. It is the method or cause of realization, and because it belongs to it, it is called the ultimate truth. As it is said in the Garland of Middle Way: "The ladder of true conventionalities, without the top of the true great mansion, the wise should not walk on it." Thus it is said. Therefore, in the case where the object to be refuted is merely the absence of true emptiness, and the dependent origination part exists separately in its own place without being mixed, holding that system also admits existence. The part of true absence in it is the ultimate reality, and if the mind that focuses on it also follows the ultimate truth, then the basis or reality is not the union of appearance and emptiness, but only falls into the side of emptiness, and its object is also clinging or It is impossible to transcend conceptual thought. Because after merely refuting true establishment with reason, in the space of true emptiness, it is not permissible to establish the absence of self-nature for the dharma that cannot be prevented. If the dharma established by self-nature is not prevented, then conventional truth will become analyzable by reason, the birth of ultimate truth will become unstoppable, and the samadhi of the noble ones will become the cause of the destruction of things.