Tibetan
་ནས་ལྷུང་བར་གདའོ། །ཡང་ཁོ་ན་རེ། མདོ་བསྟན་བཅོས་རྣམས་ནས་ཉན་རང་ལ་ཆོས་བདག་མེད་མ་རྟོགས་པར་བཞེད་པའི་ལུགས་དང་འགལ་བས་ཤིང་རྟ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་དགོངས་པ་འགལ་མེད་དུ་འཛིན་དགོས་སོ་ཞེ་ན། གཞན་དབང་ཡོངས་གྲུབ་བདེན་གྲུབ་ཏུ་གསུངས་པའི་ལུང་དང་འགལ་ཕྱིར་དེ་ཡང་ཁས་ལེན་དགོས་སོ་ཞེས་སྨྲས་ན་ཅི་སྨྲ་ཟེར། དེ་ལ་འདི་སྨྲ་སྟེ། མདོ་གཅིག་གི་དགོངས་པ་འགྲེལ་བ་ལ་རྒྱལ་ཚབ་ས་བཅུའི་སེམས་དཔའ་དང་མགོན་པོ་ཀླུ་སྒྲུབ་ལྟ་བུ་དགོངས་པ་འགལ་མེད་དུ་འཛིན་དགོས་ཀྱི། མདོ་ཐ་དད་དང་གྲུབ་མཐའ་ཐ་དད་པ་མཐའ་དག་གཅིག་ཏུ་སྒྲུབ་ཀྱང་མི་དགོས་ལ། ཕན་ཚུན་དགོངས་པ་སྤྱོམ་ནས་མདོ་སྡེ་དཀྲུགས་པར་ཡང་མི་བྱ་ཞེས་བདག་ཅག་གིས་སྨྲ་ལ། ཉན་རང་ལ་ཆོས་བདག་མེད་རྫོགས་པར་རྟོགས་པ་ཡོད་པ་ནི། བཀའ་དང་ཟླ་བའི་ཞབས་ལ་སོགས་པའི་བསྟན་བཅོས་གང་ནས་ ཀྱང་མ་བཤད་ཀྱང་རང་བློས་གཞུང་གི་དོན་གཞན་དུ་བཤད་ནས་སྒྲུབ་པའོ། །ཞེས་དཔལ་ས་སྐྱའི་མཁས་པ་ཆེན་པོ་རྣམས་དང་གཞན་ཡང་དམ་པ་མང་པོ་ཞིག་གིས་གསུང་གསང་མཐོན་པོའི་རིགས་པ་དང་བཅས་ཏེ་སྨྲ་བར་བྱེད་དོ། །དེ་སྐོར་ལུང་ཁ་ཤས་དྲངས་པ་ནི་སྔར་བཤད་པར་འཐུས་ཀྱི་གཞན་བརྗོད་འོས་མེད་དོ། །ས་དང་ལམ་གྱི་རྣམ་གཞག་བྱམས་ཆོས་ལྟར་བྱ་མི་དགོས་ཟེར་བ་ཡ་མཚན་ཏེ། རྒྱ་ཆེ་བ་ས་ལམ་གྱི་རྣམ་གཞག་འདི་དག་བྱམས་པ་ཐོགས་མེད་ཀྱི་གཞུང་གི་འགྲོས་བཞིན་རྒྱ་བོད་གཉིས་ཀས་མཛད་པ་ཡིན་ན། སྤྱི་འགྲོས་འདྲ་ཡང་གནད་ཐུན་མིན་སྤང་བའི་ས་ལམ་གྱི་རྣམ་གཞག་གསར་པ་དེ་དགོས་པ་མི་འདུག་པས་བཞག་ན་ལེགས་སྙམ་མོ། །འབྲས་བུའི་སྐབས་ལ་དཔྱད་དགོས་པ་མི་འདུག་གོ ། ༈ །།རྒྱལ་བའི་དབང་པོ་ཀློང་ཆེན་རབ་འབྱམས་སོགས། །སྔ་རབས་མཁས་པའི་ལེགས་བཤད་ཚུལ་ཡོད་ལ། །རྒྱལ་བ་གཉིས་པ་བློ་བཟང་གྲགས་པ་སོགས། །ཕྱི་རབས་མཁས་པའི་ལེགས་བཤད་ལུགས་ཀྱང་མཆིས། །དེ་འདྲ་བཞེད་མང་འཕགས་བོད་ཀུན་གྲགས་ཕྱིར། །མཁས་པའི་གཞུང་ལ་མཐའ་གཅིག་བཟུང་དཀའ་ཡང་། །བདག་སོགས་སྐྱེ་བ་འདི་ལ་སྔ་རབས་པའི། །རྗེས་སུ་སྐྱེས་ཕྱིར་དེ་ལུགས་རྗེས་བརྗོད་ཙམ། །བྱས་ཀྱི་གཞན་ལ་གཤེ་བ་མ་ལགས་ཀྱང་། །མི་མཐུན་བཞེད་པའི་ཅིག་ཤོས་སྒྲུབ་པ་ན། །གཞན་པ་དེ་ལ་འཕྲིགས་པར་མ་འོས་ཀྱང་། །ཅུང་ཟད་མ་བརྗོད་ ཕྱོགས་ཆ་མི་མཐོང་ཕྱིར། །ཕ་རྗེས་བུ་འཇུག་ཡིན་ཁུལ་ཅུང་ཟད་སྨྲས། །ད་དུང་བརྗོད་པར་བྱ་བ་མང་མོད་ཀྱི། །གཞན་ལུགས་སུན་འབྱིན་འདྲ་བར་འགྱུར་དོགས་ནས། །རྒྱ་ཆེར་སྤྲོས་ཏེ་མི་སྨྲ་སྙམ་ན་ཡང་། །འདྲེ་ཉལ་ཕ
Chinese
而今已然堕落了。又有人说，经论中认为声闻缘觉没有证悟法无我的观点相违背，所以必须秉持大车们的观点无有相违。如果说，因为与所说的“他起自性，圆成实性是真实成立的”的教证相违背，所以也必须承认它，那么说什么呢？对此我说，在解释一部经的观点时，必须秉持如弥勒菩萨、十地菩萨和龙树菩萨等观点无有相违，但也不需要将不同的经和不同的宗派全部归结为一。我们说，也不要互相混淆观点，扰乱经藏。至于声闻缘觉圆满证悟法无我，即使在佛经和月称论师等的论著中没有阐述，也是通过自己的智慧将经文的意义解释为其他而成立的。如是，萨迦派的大智者们和其他许多圣者，都以甚深秘密的理证来说明。关于这方面，引用一些教证已经在前面说过了，不必再说其他的了。说“不需要像慈氏五论那样做地道之分类”真是奇怪，因为这些广大的地道之分类，都是印度和西藏的智者们按照弥勒菩萨、无著菩萨的论著的思路来做的。虽然总的思路相似，但如果舍弃了不共同的关键，那么新的地道之分类就没有必要了，所以想最好还是放下吧。果位方面没有必要考察。 ༈ །། 诸佛之王龙钦饶绛巴等，前代智者的善说之规有， ། 第二佛陀宗喀巴等，后代智者的善说之理亦有。 ། 如此见解众多，故于圣地雪域皆闻名， 智者之论难执一端， ། 然我等此生乃随前代者， 故仅述彼规， ། 然非呵责他人， 然于立敌对异议时， ། 虽不应损及彼者， 然稍不言说， 则恐不见方面， ། 故略作父规子随之态， 然尚有诸多应说之事， 然恐似攻讦他宗， 故虽思不广说， 然似鬼眠
English
Now it has fallen. Again, some say that it contradicts the view in the sutras and treatises that the Hearers and Solitary Realizers have not realized the absence of self of phenomena, so it is necessary to uphold the views of the great chariots without contradiction. If it is said that because it contradicts the scriptures that say "Other-powered nature, perfectly established nature is truly established," then it must also be admitted, then what is there to say? To this I say, when explaining the view of one sutra, it is necessary to uphold the views of Maitreya Bodhisattva, the bodhisattvas of the ten bhumis, and Nagarjuna, etc., without contradiction, but it is not necessary to conclude that all different sutras and different schools are the same. We say that one should not confuse views with each other and disturb the sutra pitaka. As for the Hearers and Solitary Realizers fully realizing the absence of self of phenomena, even if it is not explained in the Buddha's words and the treatises of Chandrakirti, etc., it is established by explaining the meaning of the scriptures as other through one's own wisdom. Thus, the great scholars of the Sakya school and many other holy ones explain it with profound and secret reasoning. Regarding this, quoting some scriptures has already been said before, and there is no need to say anything else. It is strange to say "It is not necessary to classify the grounds and paths like the Five Treatises of Maitreya," because these vast classifications of grounds and paths are all done by the scholars of India and Tibet according to the ideas of the treatises of Maitreya Bodhisattva and Asanga Bodhisattva. Although the general ideas are similar, if the uncommon key points are abandoned, then the new classification of grounds and paths is not necessary, so I think it is best to put it down. There is no need to examine the aspect of the fruit. ༈ །། The King of Conquerors, Longchen Rabjampa, etc., have the tradition of the good sayings of the former scholars, ། The Second Buddha, Tsongkhapa, etc., also have the reasoning of the good sayings of the later scholars. ། Such views are numerous, so they are famous throughout the holy land of Tibet, It is difficult to hold one end of the scholars' treatises, ། But we are born in this life following the former ones, so we only describe their tradition, ། But it is not to criticize others, But when establishing opposing dissenting opinions, ། Although it is not appropriate to harm them, if one does not say a little, then one fears that one will not see the aspect, ། Therefore, I briefly spoke as if the son follows the father's tradition, But there are still many things to be said, But fearing that it would seem like attacking other schools, I thought that although I would not speak extensively, it seems like a sleeping ghost.
Tibetan
ཊ་ཀྱིས་བསླང་བའི་དཔེ་བཞིན་ཏུ། །ཅུང་ཟད་བརྗོད་པར་ཐལ་ལ་ཉེས་པའི་ཆ། །གང་མཆིས་བཤགས་ཤིང་ད་ནི་སྙིགས་མའི་དུས། །ཚུལ་བཞིན་བཤད་ཀྱང་ཆགས་སྡང་དུག་མདའི་རྒྱུ། །དེ་ཕྱིར་བཤད་པས་ཅི་བྱ་བསྟན་པ་ཡི། །ཉི་མ་ནུབ་རིར་ལྷུང་བཞིན་ཀླ་ཀློའི་སྤྲིན། །ཆེས་ཆེར་གཡོ་བའི་གནས་སྐབས་འདི་མཐོང་ནས། །སྣ་ཚོགས་སྨྲ་བའི་ཞེ་འདོད་སྙིང་ནས་བསྐྱུང་། །མ་བབ་ཁུར་ལེན་བྱ་བའི་ནང་ནས་དམན། །སྡང་སེམས་ཡུལ་ལ་བླ་མ་དམ་པ་གཉན། །ངག་གི་ལས་ལ་ཆོས་སྤངས་ཉེས་པ་ལྕི། །དེ་འདྲར་འགྱུར་དོགས་སྨྲ་བ་བསྐྱུང་སྙམ་གནས། །ཟུག་རྔུའི་རྩོད་པ་སྒྲ་དང་སྒྲ་བརྙན་བཞིན། །མང་པོར་འཕེལ་ཞིང་སྣ་ཚོགས་འབྲེལ་མེད་ངག །བབ་ཅོལ་སྨྲ་ལ་མཁས་ལས་བླུན་པོ་ཐུ། །དེ་ཕྱིར་དོན་མེད་ངལ་བ་ད་མི་བྱ། །གལ་ཏེ་དོན་ཆེན་ནན་གྱིས་འཇུག་འདོད་ན། །ལུང་གི་གཞུ་ལ་རིགས་པའི་མདའ་སྦྱར་ཏེ། །མཁས་པའི་ཚོགས་ཀྱི་དབུས་སུ་དངོས་སྟོབས་ཀྱི། །ཤེ་མོང་ངོམས་ལ་ནམ་ཡང་མི་མོས་མེད། །རིགས་པས་གྲུབ་ཀྱང་བསྙོན་འདིང་ངས་མི་བྱེད། །ཚུལ་བཞིན་སྨྲས་ན་ཁྲོ་བ་ག་ལ་སྐྱེ། །གལ་ཏེ་དམ་སྲིས་ཡིད་དཀྲུགས་སྡང་བའི་སེམས། །ངེད་ལ་ཕྱོགས་བཞིན་རྒྱལ་དབང་ཀློང་ཆེན་པའི། ། དགོངས་པ་དྲི་མ་མེད་པའི་ཡིད་བཞིན་ནོར། །རྟོག་གེ་ཟོལ་མའི་འདམ་དང་བསྲེ་བྱེད་ན། །མིག་གཅིག་མ་དང་མིག་སྟོང་བསྒྲད་པས་ཀྱང་། །ལྟ་བར་བྱེད་སྲིད་བག་ཡོད་བྱས་ན་འོས། །མཁས་པ་གཞན་གྱི་ཟེར་སྒྲོས་འབད་པ་ཡིས། །འབའ་སམ་བསྡུས་ནས་སྦྱར་བའི་ཚིག་ཚོགས་ལ། །དོགས་སེལ་དགོས་ཞེས་རྩོམ་པ་པོ་ཉིད་དང་། །འགའ་ཡིས་བསྐུལ་ཕྱིར་འདི་ལྟར་བྲིས་པ་དགེ། ཞེས་པའང་རྙིང་བཙུན་དམ་ཆོས་བཟང་པོའི་དོགས་སེལ་དུ། མི་ཕམ་རྣམ་པར་རྒྱལ་བས་ཉིན་གཉིས་ལ་ཤར་མར་བྲིས་པ་མངྒ་ལཾ། །དགེ་ལེགས་འཕེལ།། །། དབུ་མ་རྒྱན་གྱི་རྣམ་བཤད་འཇམ་དབྱངས་བླ་མ་དགྱེས་པའི་ཞལ་ལུང་།
Chinese
如同由“ཊ”字所引发的例子一样， 稍微言说便有过度和过失之处。 所有（过失）我都忏悔，现在是末世， 即使如理宣说，也是贪嗔毒箭的根源。 因此，宣说又有何用？如同指示（方向）的（人）， 太阳正向西山落下，异族的云彩， 剧烈翻滚，见到这般情景， 从内心深处抑制住想要说各种话的欲望。 承担不该承担的重担，是（所有行为）中最下等的， 对嗔恨的对象，上师是严厉的， 对于口语的行为，舍弃佛法的罪过是沉重的， 担心变成那样，我便想着抑制言说。 痛苦的争论，如同声音和回声一样， 越来越多，各种无关的言语， 随意乱说，比起智者，愚者更胜一筹， 因此，无意义的劳累现在不做。 如果真的想要认真地投入到重要的事情中， 就将经文的弓箭搭上理性的箭矢， 在智者云集的中央，以真实的威力， 展示（自己的能力），永远不会不悦。 即使以理成立，我也不会否认。 如理宣说，又怎么会生起愤怒呢？ 如果恶魔扰乱心意，生起嗔恨之心， 对于我们这些追随者，如同胜王龙钦巴（Longchenpa）的， 无垢的意念如意宝。 如果与虚假的辩论之泥混合， 即使独眼母和千眼（尊）瞪视着， 也可能会看到，谨慎行事是合适的。 凭借其他智者的言论努力， 收集并结合了零散的词句， 因为有人和作者本人都说需要消除疑惑， 所以这样写作是善妙的。这也是为了消除宁玛派僧人丹秋桑布（Damchö Zangpo）的疑惑，米庞南嘉（Mipham Namgyal）在两天之内迅速写完。吉祥！ 善妙增上！ 《中观庄严论》的释论——蒋扬喇嘛喜悦之口传。
English
Like the example initiated by the letter "Ta," Slightly speaking, there is excess and fault. I confess all (faults), now is the degenerate age, Even if explained properly, it is the source of the poisonous arrows of attachment and hatred. Therefore, what is the use of explaining? Like (someone) pointing (the way), The sun is setting towards the western mountains, the clouds of barbarians, Violently churning, seeing this situation, From the depths of my heart, I suppress the desire to say various things. Taking on burdens that should not be taken is the lowest of (all actions), Towards the object of hatred, the Lama is severe, For the act of speech, abandoning the Dharma is a heavy sin, Fearing to become like that, I think of suppressing speech. The quarrel of suffering, like sound and echo, Increasing more and more, various unrelated words, Speaking rashly, the fool surpasses the wise, Therefore, meaningless labor will not be done now. If you really want to seriously engage in important matters, Then attach the arrow of reason to the bow of scripture, In the center of the assembly of the wise, with the power of reality, Show (your ability), and there will never be displeasure. Even if it is established by reason, I will not deny it. If you speak properly, how can anger arise? If demons disturb the mind and generate hatred, For us followers, like the Victorious King Longchenpa's, The immaculate mind wish-fulfilling jewel. If mixed with the mud of false debate, Even if the One-Eyed Mother and the Thousand-Eyed (One) stare, It may be seen, it is appropriate to be cautious. With the efforts of other wise people's sayings, Collecting and combining scattered words, Because some and the author himself said that doubts need to be eliminated, So writing like this is virtuous. This is also to eliminate the doubts of the Nyingma monk Damchö Zangpo. Mipham Namgyal wrote it quickly in two days. Mangalam! May virtue and goodness increase! A Commentary on the Ornament of the Middle Way - The Oral Instruction that Pleases Jamyang Lama.