Tibetan
ན་པས་དེ་ཡི་ཕྱིར་ན་ཕ་རོལ་གྱི་རྒོ༷ལ་བ་རྣམས་ཀྱི་སྨྲ་བ་ངན་པ་དག་འཇུག་པའི་གནས་མེད་ཅིང་གོ་སྐབས་མེད་པར་འཇོམས་ནུས་ཏེ། སྤྲིན་མེད་པའི་མཁའ་ལ་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཤར་བའི་མདུན་ན་མུན་པ་བཞིན་དུ་བྱེད་དོ། །དེ་ལ་འབྲས་བུ་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོད་པར་སྨྲ་བ་སེར་སྐྱ་པ། མེད་པར་སྨྲ་བ་བྱེ་བྲག་པ། གཉིས་ཀར་སྨྲ་བ་གཅེར་བུ་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་དག་གི་འདོད་པ་དངོས་པོའི་གནས་ཚུལ་དང་མི་མཐུན་པས་ཚད་མ་མེད་ལ། དབུ་མ་པའི་ལུགས་ནི་དངོས་ པོ་སྟོབས་ཞུགས་ཀྱི་རིགས་པ་དང་ལྡན་པས་ན་དེ་དག་གི་འདོད་པ་སེལ་བ་ལ་ཚེགས་མེད་ཅིང་ཤིན་ཏུ་སྟོབས་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ། ཡོད་དང་མེད་དང་ཡོད་མེད་ཅེས། །ཁས་མི་ལེན་པ་གང་ཡིན་པ། །དེ་ལ་ནན་ཏན་ལྡན་པས་ཀྱང་། །ཅིར་ཡང་ཀླན་ཀ་བྱར་མི་ནུས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། གང་བྱིས་པའི་གནས་སྐབས་ནས་བཟུང་སྟེ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བར་དུ་མྱོང་བ་སྣང་ཙམ་བསླུ་མེད་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་ནི་བཀག་པ་མེད་ལ། དེ་དག་ལ་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཅིའང་མེད་པ་ཡིན་པས། མཐའ་གཅིག་ཏུ་ཡོད་པར་སྨྲ་བ་དང་། མེད་པར་སྨྲ་བ་དང་། ཡོད་མེད་གཉིས་ཀ་ཡིན་པ་དང་། གཉིས་ཀ་མ་ཡིན་པའི་གཞི་ཞིག་ཡོད་ཅེས་མཐའ་བཞིའི་ཕྱོགས་གང་ཡང་ཁས་མི་ལེན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་གླགས་བཙལ་བའི་བསམ་པ་དྲག་པོས་ཀུན་ནས་བསླངས་ཏེ་འབད་པ་ནན་ཏན་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པས་ཀྱང་། ཅིར་ཡང་ཀླན་ཀ་བྱར་མི་ནུས་ཏེ་ནམ་མཁའ་འབིགས་པར་འདོད་པ་དང་འདྲའོ། །དེ་ལྟར་དམིགས་པ་ཅན་གྱི་ལྟ་བ་རྣམ་པར་བཟློག་ནས་རང་ཉིད་ལྟ་ཀུན་རབ་ཏུ་བྲལ་བའི་དབུ་མའི་ལམ་ལ་གནས་པ་དེ་ལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་མེད་ན་ནམ་མཁའི་མེ་ཏོག་ལྟ་བུ་ལས་མཐོང་ཐོས་བྱེ་བྲག་ཕྱེད་པ་འཕགས་འཕགས་མིན་སོགས་ཀྱི་ཐ་སྙད་དང་གྲུབ་པའི་མཐའ་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང་འགལ་སྙམ་པའི་ཀླན་ཀ་བྱེད་པ་ནི་སྙིང་པོ་ཅིའང་མེད་པའི་ཚིག་ཙམ་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་སྐད་དུའང་འཕགས་པ་ལྷས། གང་གི་ཕྱོགས་ལ་ཡོད་པ་དང་། མེད་དང་ཡོད་མེད་ཡོད་མིན་པ། །དེ་ལ་ཀླན་ཀ་བྱ་བར་ནི། །ཡུན་རིང་དུ་ཡང་བརྗོད་མི་ནུས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ། དོན་དམ་ལ་རྩོད་ སྤོང་དང་། ཀུན་རྫོབ་རྩོད་སྤོང་གཉིས། དང་པོ་ལ་མཐའ་བཞིའི་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་དོན་དམ་ལ་ཁས་ལེན་མེད་ཚུལ་དང་། དེ་ལ་རྩོད་པ་སྤོང་བའོ། །དང་པོ་ལ་ཁས་ལེན་དང་བཅས་པ་རྣམ་གྲངས་པའི་དོན་དམ་བཤད་པ་དང་། ཁས་ལེན་ཀུན་བྲལ་རྣམ་གྲངས་མ་ཡིན་པའི་དོན་དམ་བཤད་པ་གཉིས། དང་པོ་ལ་རིགས་པ་དང་ལུང་
Chinese
因此，能够毫无阻碍地摧毁外道论者的邪说，就像无云晴空中升起的太阳面前的黑暗一样。例如，声称果实自性存在的数论派，声称不存在的胜论派，以及声称既存在又不存在的裸体派等等。他们的观点与事物的真实情况不符，因此没有 प्रमाण （pramāṇa，量， प्रमाण ），而中观派的观点与事物力量产生的道理相符，因此消除他们的观点毫不费力，而且非常有力。第二，‘有与无及有无，凡是不承认者，纵然以殷勤力，亦不能作任何诽谤。’如是说。从孩童时期开始，直到遍知智慧之间，体验到的仅仅是虚幻不欺的缘起，这是不可否认的。因为这些事物没有任何自性成立，所以，对于那些不承认任何四边——断言事物是绝对存在的，断言事物是绝对不存在的，断言事物既存在又不存在，以及断言存在一个既非存在又非不存在的基础——的人，即使以强烈的寻衅思想为动机，付出巨大的努力，也无法进行任何诽谤，这就像试图刺穿天空一样。这样，在彻底驳斥了有相的观点之后，安住于自身远离一切观点的中观之道的人，如果认为一切法都没有实体，就像虚空中的花朵一样，那么区分所见所闻，区分圣者与非圣者等等的术语，以及建立宗派就存在矛盾，那么这种诽谤就只会变成毫无意义的空话。如是，圣天菩萨也说：‘对于任何一方，有、无、有无、非有，都不能进行诽谤，即使是很长时间。’第二，广说，分为胜义谛的诤论破斥和世俗谛的诤论破斥两种。第一种分为对远离四边戏论的胜义谛不作任何承诺，以及对它的诤论进行破斥。第一种分为讲述具有承诺的分别胜义谛，以及讲述远离一切承诺的无分别胜义谛两种。第一种分为道理和圣言量。
English
Therefore, it is possible to destroy the evil words of the opposing debaters without any hindrance, just like darkness before the rising sun in a cloudless sky. For example, the Samkhya school, which claims that the fruit exists by its own nature, the Vaisheshika school, which claims that it does not exist, and the naked Jaina school, which claims that it both exists and does not exist, and so on. Their views do not accord with the reality of things, so they have no प्रमाण (pramāṇa, measure, प्रमाण), while the Madhyamaka school's view accords with the reasoning that arises from the power of things, so it is effortless to refute their views and is very powerful. Second, 'That which does not accept existence, non-existence, or both, even with diligent effort, cannot be blamed in any way.' It is said. From the time of childhood until the wisdom of omniscience, the experience of mere appearance, the infallible dependent origination, is undeniable. Because these things have no self-nature, those who do not accept any of the four extremes—asserting that things are absolutely existent, asserting that things are absolutely non-existent, asserting that things are both existent and non-existent, and asserting that there is a basis that is neither existent nor non-existent—even with great effort motivated by a strong desire to find fault, cannot make any accusation, just like trying to pierce the sky. Thus, having completely refuted the views of those who have objects of focus, and abiding in the Madhyamaka path that is completely free from all views, if one thinks that all phenomena have no substance, like flowers in the sky, then the terms distinguishing what is seen and heard, distinguishing between noble and non-noble beings, and establishing philosophical tenets are contradictory, then such an accusation will only become meaningless words. As Aryadeva also said, 'For any side, existence, non-existence, both existence and non-existence, one cannot make accusations, even for a long time.' Second, the extensive explanation is divided into two: refuting arguments about ultimate truth and refuting arguments about conventional truth. The first is divided into not making any commitments to the ultimate truth that is free from the four extremes of elaboration, and refuting arguments against it. The first is divided into explaining the ultimate truth that is differentiated and involves commitments, and explaining the ultimate truth that is undifferentiated and free from all commitments. The first is divided into reason and scripture.