Chinese
再者，将先前存在的种子作为产生幼苗的因，这是可以成立的。但是，将种子上的未坏灭之物和已坏灭之物两者分开，认为任何一个都能产生幼苗是不合理的。幼苗的因仅仅是种子，不能将种子上的色法部分或者与无实有相反的反体等任何一个单独作为因。如果将方位时间的因素分开作为因，那么除了被特别指定的那部分之外，其他都不能作为因的说法就会瓦解，就像说瓶子仅仅是色微尘一样。因此，因果无论相合还是不相合都不合理。然而，因产生果是不虚妄的规律。例如，日月在水中显现的影像，会显现出日月本身所具有的各种形态。虽然形体和影像相合与否的道理不成立，但以显而易见的显现作为例子，因果的关系也是如此依赖而产生的。如是教导说，仅仅是因本身的力量产生果，这是缘起的规律，除此之外，无论如何承诺都是不合理的。从种子中产生幼苗。
English
Furthermore, it is valid to posit the previously existing seed as the cause for the sprouting of a seedling. However, it is unreasonable to separate the un-decayed and decayed aspects of the seed and claim that either one can produce the seedling. The cause of the seedling is merely the seed; one cannot single out a part of the seed's form or a counter-entity opposed to non-substantiality as the cause. If one separates aspects of direction and time and posits them as the cause, the assertion that nothing other than what is specifically designated can be the cause would collapse, like saying that a pot is solely composed of particles of form. Therefore, cause and effect are not reasonable whether they are in conjunction or disjunction. However, it is an infallible law of nature that a cause produces an effect. For example, when the reflection of the sun and moon appears in water, the various characteristics present in the actual sun and moon are visible. Although the logic of whether form and reflection are in conjunction or disjunction is untenable, the way cause and effect arise dependently is similar, taking that manifest appearance as an example. As it is taught, the arising of the effect from the power of the cause itself is merely the law of dependent origination, and it is unreasonable to assert anything beyond that. A seedling arises from a seed.
Tibetan
ས་བྱ་ཐམས་ཅད་གཏན་མེད་དུ་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་དཀའ་འགྲེལ་ལས་ཇི་སྐད་བཤད་པ་ལྟར། ས་བོན་ཞིག་པ་དང་མ་ཞིག་པའི་ཆ་གཉིས་ཀ་ལས་སྐྱེ་བར་མི་རིགས་པས་རྒྱུ་ལས་འབྲས་བུ་འབྱུང་བ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རིགས་པ་འདི་ཙམ་ལ་ཡིད་ཆེས་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟར་ས་མྱུག་ལྟ་བུ་ལ་ཐ་སྙད་དུ་རྒྱུ་ཞིག་ནས་སམ་འགགས་ནས་འབྲས་བུ་བསྐྱེད་ཅེས་ཁས་ལེན་པ་ནི་རྒྱུ་ཉིད་འབྲས་བུའི་དུས་ན་མ་འགགས་པར་ཡོད་པ་བསལ་བའི་ ཆ་ནས་བཞག་པ་ཙམ་སྟེ། རྒྱུའི་སྐད་ཅིག་ལོག་པ་དང་འབྲས་བུའི་སྐད་ཅིག་སྐྱེ་བ་གཉིས་ཀྱི་བར་གཞན་གྱིས་མ་ཆོད་པར་སྐྱེ་འགག་བྱེད་པ་བརྟགས་ན་དབེན་པ་ཡིན་གྱི། སྔར་གྱི་རྒྱུ་ཉིད་མ་གཏོགས་པར་འབྲས་བུ་སྐྱེད་ནུས་ཀྱི་ཞིག་པ་ཞེས་རྒྱུ་འགགས་པའི་ཤུལ་ན་དངོས་པོར་གྱུར་པ་ཅིའང་མེད་དེ། འབྲས་བུ་རྣམས་རྒྱུ་སྔོན་སོང་ལས་སྐྱེ་ཡང་སྔོན་སོང་ཞེས་རྒྱུ་ལས་གཞན་པའི་འབྲས་བུ་སྐྱེད་ནུས་ཀྱི་དངོས་པོ་ཅིའང་མེད་པ་ལྟར་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་སྣང་གཞི་བདེན་སྟོང་དུ་ངེས་པར་བསྟན་པ་ནི། དེ་ཕྱིར་ཀུན་རྫོབ་རྒྱུ་མེད་ན། །རུང་མིན་ཞེས་པའང་ལེགས་མ་ཡིན། །གལ་ཏེ་འདི་ཡི་ཉེར་ལེན་པ། །ཡང་དག་ཡིན་ན་དེ་སྨྲོས་ཤིག །ཅེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟར་རང་བཞིན་ཅུང་ཟད་མེད་བཞིན་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་ཚུལ་དུ་འགོག་མེད་དུ་སྣང་བ་དེ་ཕྱིར་ཆོས་འདི་དག་རང་བཞིན་མ་གྲུབ་བཞིན་དུ་སྣང་བ་ཁོ་ན་ཡིན་གྱི། དངོས་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱིས་འདི་ལྟར་མངོན་སུམ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ཀུན་རྫོབ་འདི་དག་ལ་སྣང་གཞིའམ་རྒྱུ་བདེན་པ་ཞིག་མེད་ན། འདི་ལྟར་སྣང་དུ་རུང་བ་མིན་ཞེས་བརྗོད་པའང་ལེགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གལ་ཏེ་ཀུན་རྫོབ་འདི་ཡི་སྣང་གཞིའམ་རྒྱུ་ཉེར་ལེན་དུ་གྱུར་པ་ཞིག་ཡང་དག་པར་ཡོད་པ་ཡིན་ན་དེ་སྨྲོས་ཤིག་དང་རིགས་པས་གནོད་པ་མེད་པར་གྲུབ་ན་དེ་རྒྱུ་ཡིན་པར་བདག་ཀྱང་ཁས་ལེན་མོད། གོང་དུ་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་རིགས་པས་ཤེས་བྱ་ཡིན་ནོ་ཅོག་བདེན་གྲུབ་མེད་པར་གྲུབ་ཟིན་པ་དེས་ན་རྒྱུ་བདེན་པ་གཞག་པར་མི་ནུས་སོ། །དེའང་འཕགས་པ་ཀླུས། སྔགས་དང་སྨན་དང་སྒྱུ་མའི་དཔེའི་ཚུལ་གྱིས་རྟེན་འབྲེལ་གྲུབ་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ། ཡི་གེ་གཅིག་སྔགས་གང་ཡང་མེད། །ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་ཐ་སྙད་གྲུབ་པ་ལས་བསྟན་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལ་དངོས་སྨྲ་བ་དག་ནི་སྣལ་མ་མེད་པའི་སྣམ་བུ་ལྟར་ཀུན་རྫོབ་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་ལ་སྣང་བའི་རྒྱུ་མེད་ན་སྣང་མི་རུང་བར་བསམས་ནས། རྡུལ་དང་ཤེས་པ་ཆ་མེད་དམ། གཉིས་སྟོང་གི་ཤེས་པ་སོགས་སྣང་གཞིའམ་རྒྱུ་ཉིད་དུ་ཁ
Chinese
一切地基都将彻底消失。因此，正如《难解释》中所说的那样，种子坏灭和未坏灭的两个部分都不可能产生，所以应该相信从因产生果是事物自然规律的道理。像这样，对于像幼苗这样的事物，口头上承认“因坏灭或消失后产生果”只是为了排除因在果的阶段没有消失而存在的部分。因的刹那消失和果的刹那产生之间，如果没有其他东西阻断而产生和消失，那么经过考察就会发现是空虚的。除了先前的因之外，没有什么坏灭能够产生果，因消失之后也没有变成实体的任何东西。果是从先前的因产生的，但所谓的“先前”并不是指除了因之外的能够产生果的任何实体，应该这样理解。第二，确定显现的基础是真实空性的方法是：因此，如果世俗没有因，说“不可能”也不好。如果这个的近取因是真实的，那就说出来。如是说。像这样，即使没有丝毫自性，因和果的形态也无碍地显现，因此这些法在没有成立自性的情况下仅仅是显现而已。实有论者认为，如果没有显现的基础或因，这些如此显现的、亲身经历的世俗就不可能显现。如果这个世俗的显现基础或近取因真实存在，那就说出来，如果通过理性能成立而不受损害，我也承认那是因。但正如前面所说的，通过道理已经成立了一切所知都不真实成立，因此无法安立真实的因。对此，圣者龙树以咒语、药物和幻术的比喻，用偈颂的方式说明了缘起成立： “一个字母的咒语也没有。”等等，如从名言成立中所说的那样。对此，实有论者认为，就像没有纬线的布一样，如果没有显现各种世俗显现的因，就不可能显现，因此，将无分微尘和意识，或者二空之识等作为显现的基础或因。
English
All grounds will be completely annihilated. Therefore, as stated in the "Difficult Explanation," it is impossible for both the destroyed and undestroyed parts of the seed to arise. Therefore, one should believe in the natural law that effects arise from causes. Like this, for things like seedlings, the verbal acknowledgment that "effects arise after the cause is destroyed or disappears" is only to exclude the part where the cause exists without disappearing in the stage of the effect. Between the moment the cause ceases and the moment the effect arises, if there is no other interruption between arising and ceasing, then it is found to be empty upon examination. There is no destruction that can produce an effect other than the previous cause, and there is nothing that becomes an entity after the cause disappears. Effects arise from previous causes, but the so-called "previous" does not refer to any entity other than the cause that can produce the effect. This should be understood. Secondly, the method of determining that the basis of appearance is truly emptiness is: Therefore, if conventional truth has no cause, it is not good to say "impossible." If the immediate cause of this is true, then speak of it. Thus it is said. Like this, even without the slightest inherent existence, the forms of cause and effect appear unhindered. Therefore, these dharmas are merely appearances without establishing inherent existence. Realists think that if there is no basis or cause for these conventionally experienced appearances, then it is impossible for them to appear. If the basis of appearance or the immediate cause of this conventional truth truly exists, then speak of it, and if it can be established without being harmed by reason, I also acknowledge that it is the cause. But as mentioned above, it has already been established by reason that all objects of knowledge are not truly established, so it is impossible to establish a true cause. In this regard, the noble Nagarjuna used the metaphors of mantras, medicines, and illusions to explain the establishment of dependent origination in verses: "There is no mantra of a single letter." etc., as stated in the establishment of conventional truth. In this regard, realists think that just like cloth without weft threads, if there is no cause for the appearance of various conventional appearances, it is impossible for them to appear. Therefore, they consider indivisible particles and consciousness, or the consciousness of the two emptinesses, etc., as the basis or cause of appearance.
Tibetan
ས་ལེན་ཅིང་། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཤིང་རྟའི་ཡན་ལག་ལ་བརྟེན་ནས་ཤིང་རྟར་བཏགས་པ་བཞིན། ཕུང་པོ་རྒྱུར་བྱས་ནས་སེམས་ཅན་དུ་གདགས་པར་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་ལ། དབུ་མ་པ་ནི་སྣང་བའི་གཞིར་གྱུར་པའི་བདེན་པ་ཞིག་མེད་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་སྣང་བ་མི་འགག་པར་ཤར་བར་མཁྱེན་ནས་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ལས་རང་སྣང་བར་འདོད་དེ། གཟུགས་བརྙན་སྟོང་བཞིན་དབང་པོའི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་འགྱུར་བ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །དེའང་བྱིས་པ་ལས་དང་པོ་པའི་བློར་སྟོང་པ་དང་སྣང་བའམ། ཡོད་པ་མེད་པ་འདི་གཉིས་ཕན་ཚུན་སྤངས་པའི་ཚུལ་གྱིས་གཅིག་གིས་གཅིག་བཀག་པ་ལྟ་བུ་ལས་འཆར་མི་སྲིད་པས་ཟུང་དུ་ཆུད་པར་རྟོགས་དཀའ་ནའང་།ངོ་བོ་ནི་མདུན་དུ་བཞག་པའི་བུམ་པ་ལྟ་བུ་གཅིག་ལ་གཅིག་ཏུ་བྲལ་གྱི་རིགས་པས་དཔྱད་ཚེ་རང་བཞིན་གྲུབ་པ་རྡུལ་ཙམ་ཡང་མེད་པར་མཐོང་ན། སྟོང་པ་དེ་ད་ལྟ་དཔྱད་པའི་དུས་ན་བྱུང་གི་སྔ་ན་མེད་པ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་པས་བུམ་པ་དེ་སྐྱེ་འགག་གནས་གསུམ་དུ་སྣང་བའི་སྐབས་ནའང་རང་བཞིན་མེད་པའི་ངང་ཚུལ་ལས་ཅུང་ཟད་གཡོ་བ་མེད་པ་ཡིན་པས་སྟོང་བཞིན་དུ་དེ་ལྟར་སྣང་བ་སྟེ་ཡིན་ལུགས་སྣང་སྟོང་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་ཞིག་ཡིན་པར་ངེས་ཤེས་བསྐྱེད་དགོས་ཏེ། སྤྱིར་བདེན་མེད་ཀྱི་རིགས་པས་སྟོང་པར་རྟོགས་པ་སླ་ཡང་། སྟོང་པ་རྟེན་འབྱུང་དུ་འཆར་བ་ལ་ཡིད་ཆེས་ཐོན་དཀའ་བ་ཡིན། དེ་ཐོན་ནས་མདོ་སྔགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལྟ་བའི་རྨང་འགྲིགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་སྣང་གཞི་ཐད་ཀར་བདེན་མེད་ཟང་ཐལ་དུ་ངེས་པའི་ངེས་ཤེས་ཀྱི་ངང་ནས་སྣང་བ་རྟེན་འབྲེལ་བསླུ་མེད་དུ་འཆར་ཚུལ་མཐོང་བ་འདི་རྨད་བྱུང་བས་ཀྱང་རྨད་དུ་བྱུང་བ་ཡིན་ལ། དེ་རྟོགས་ཚུལ་ཡང་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདིས་རྫོགས་པར་སྟོན་ཏོ། །གཉིས་པ་རྩོད་སྤོང་ལ། ཀླན་ཀ་མེད་པའི་ཚུལ་མདོར་བསྟན། དེའི་དོན་རྒྱས་པར་བཤད་པ་གཉིས། དང་པོ་ལ་ཕས་རྒོལ་འཇོམས་ནུས་པ་དང་། ཚུར་ལ་གང་གིས་མི་ཚུགས་པའི་ཚུལ་གཉིས། དང་པོ། དངོས་པོ་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་ནི། །རིགས་པའི་ལམ་གྱི་རྗེས་འབྲངས་པར། །གཞན་དག་འདོད་པ་སེལ་བར་བྱེད། །དེ་ཕྱིར་རྒོལ་ངན་གནས་མེད་དོ། །ཞེས་འདི་ལྟར་ཤེས་བྱའི་དངོས་པོ་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་མ་ནོར་བ་ཡི་ཚུལ་ནི། དངོས་སྟོབས་ཀྱི་རིགས་པའི་ལམ་གྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་པར་བྱས་ནས། གཞན་སེར་སྐྱ་པ་ལ་སོགས་པ་དངོས་པོའི་རང་བཞིན་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་རྟོག་པ་དག་གིས་འབྲས་བུ་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་སོགས་སུ་འདོད་པ་རྣམས་སེལ་བར་བྱེད་པ་ཡི
Chinese
总而言之，正如佛陀薄伽梵所说，凭借车子的各个部分而安立为车子一样，以蕴为因安立为有情。中观派认为，正因为没有作为显现之基础的谛实，所以显现才不会止息而生起，因此主张一切法皆是空性而自显现。正如影像虽空，却成为根识的对境等等一样进行阐述。然而，对于初学者来说，空性和显现，或者有和无，这二者以互相排斥的方式，似乎一个遮止另一个，难以同时领会。但实际上，如果用彼此分离的道理来观察摆在面前的瓶子，会发现其自性成立的微尘许也不存在。因此，空性并非在现在观察时才出现，而是瓶子在生、住、灭三个阶段显现时，也丝毫没有偏离无自性的状态，所以是空性的同时如此显现，必须确信这就是实相显空双运。一般来说，用无实性的道理容易理解空性，但很难相信空性会显现为缘起。一旦对此产生确信，就奠定了显密一切见解的基础。因此，从直接确定显现之基是无实性空性的定解中，见到显现以不欺骗的缘起方式生起，这真是稀有中的稀有。而领悟此理的方式，也由这些偈颂完整地阐述了。第二部分是破斥诤论，分为简要说明无有争论的方式和详细解释其意义两部分。第一部分又分为能够摧毁他宗和他宗无法攻破我宗两种方式。第一，万事万物的自性，依随理性的道路，遣除他宗的观点，因此恶劣的辩论者无立足之地。就像这样，如实了知一切所知事物的自性，依随实力的理性道路，遣除其他数论派等颠倒认识事物自性，认为果实存在或不存在等观点。
English
In short, just as the Buddha Bhagavan said that a chariot is established by relying on its parts, sentient beings are established by taking the aggregates as the cause. The Madhyamikas believe that it is precisely because there is no truth as the basis of appearance that appearance does not cease but arises. Therefore, they assert that all phenomena are self-appearing from emptiness. Just as images are empty, yet become the objects of the senses, and so on. However, for beginners, emptiness and appearance, or existence and non-existence, seem to be mutually exclusive, as if one negates the other, making it difficult to comprehend simultaneously. But in reality, if one examines the vase placed in front of oneself with the reasoning of mutual separation, one will see that not even a particle of its self-established nature exists. Therefore, emptiness does not appear only at the time of present examination, but even when the vase appears in the three stages of arising, abiding, and ceasing, it does not deviate even slightly from the state of selflessness. Therefore, it is appearing in emptiness, and one must be certain that this is the union of appearance and emptiness, the true nature of reality. In general, it is easy to understand emptiness through the reasoning of non-inherent existence, but it is difficult to believe that emptiness will appear as dependent origination. Once one has faith in this, the foundation for the views of all Sutras and Tantras is laid. Therefore, from the certainty of directly determining the basis of appearance as being completely empty of inherent existence, seeing the way in which appearance arises as unfailing dependent origination is truly wonderful beyond wonder. And the way to realize this is also fully explained by these verses. The second part is refuting arguments, which is divided into briefly explaining the way of having no arguments and explaining its meaning in detail. The first part is further divided into two ways: being able to destroy other schools and other schools not being able to attack our school. First, the nature of all things follows the path of reason, eliminating the views of others, therefore, there is no place for evil debaters. Just like this, truly knowing the nature of all knowable things, following the path of the power of reality, eliminates the views of other Samkhyas and others who pervert the nature of things, thinking that fruits exist or do not exist, and so on.