Tibetan
པར་ཟད་ཀྱི། འདི་ལས་ལོགས་སུ་བདག་མ་དམིགས་ཤིང་འདི་ཇི་ལྟར་རློམ་པའི་བདག་དེའི་མཚན་ཉིད་དང་མི་མཐུན་པས་ དེ་དང་ངོ་བོ་གཅིག་མིན་པ་དེའི་ཕྱིར་ན། རྟག་གཅིག་རང་དབང་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་བཟུང་བའི་བདག་དེ་ནི་མེད་ལ། བདག་དེས་སྟོང་པའི་རྡུལ་དང་ཤེས་པའི་ཕྲ་བ་མཐར་ཐུག་པ་རྣམས་ཡོད་པར་འདོད་ཅིང་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱང་སྐད་ཅིག་མར་འདོད་ལ། ལམ་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་གོམས་པས་འཇིག་ལྟའི་རྩ་བ་ཅན་གྱི་འཁོར་བའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཟད་ནས་འབྲས་བུ་ཁམས་གསུམ་འཁོར་བ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་ཏེ་ལེན་པ་མེད་པར་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་འདོད་ཅིང་། རང་སྡེ་དངོས་སྨྲ་བ་འདི་དག་དངོས་པོ་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་མདོའི་ཚིག་འཆད་པ་ན། སྨད་པ་དང་ཉུང་བའི་དོན་ལ་སོགས་པར་འཆད་དེ། དངོས་པོ་རྣམས་ངན་པ་ཡིན་པས་དངོས་པོ་མེད་པ་སྟེ། ད་ལྟར་གྱི་གནས་སྐབས་ན་མི་བརྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་དངོས་པོ་རྣམས་ལ་དངོས་པོ་མེད་པ་མང་བས་དངོས་པོ་མེད་པར་གསུངས་ཏེ།སྔོན་དང་ཕྱི་མའི་མཐར་མ་སྐྱེས་པ་དང་། འདས་པ་ཡིན་པས་སོ་ཞེས་འདོད་དོ། །སེམས་ཙམ་པ་ནི། གཟུང་འཛིན་གཉིས་སུ་སྣང་བ་འདི་མེད་བཞིན་ཀུན་ཏུ་བཏགས་པ་ཙམ་ཡིན་པས་ཀུན་རྫོབ། དེ་དག་གི་སྣང་གཞི་གཞན་དབང་གི་རྣམ་ཤེས་མཐར་ཐུག་པ་ཤེས་པ་རང་རིག་རང་གསལ་ཙམ། ཕྱི་རོལ་གཟུང་བ་དང་དེར་འཛིན་པས་སྟོང་པ་ནི་ཡོངས་གྲུབ་སྟེ་དོན་དམ་པ་ཡིན་ལ། འཁོར་འདས་གཉིས་ཀྱི་སྣང་ཆ་འདི་རྣམས་ལ་སྣང་གཞི་རྣམ་ཤེས་ཞིག་ཀྱང་མེད་ན་ནམ་མཁའི་མེ་ཏོག་ལྟར་འགྱུར་རོ་སྙམ་དུ་རྣམ་རིག་ཙམ་དོན་དམ་དུ་སྨྲའོ། །དེ་ལ་དེ་དག་གིས་འདི་ལྟར་ཤེས་པ་ལས་ངོ་བོ་ཐ་དད་དུ་གྱུར་པའི་བེམ་པོ་ནི་རྡུལ་ཕྲན་འགོག་པའི་རིགས་པ་སོགས་ཀྱིས་ཁེགས་པས་ཕྱི་དོན་མི་འགྲུབ་ལ། འོ་ན་རི་རབ་ཁང་ཁྱིམ་ལ་སོགས་བསླུ་མེད་བསྙོན་མེད་དུ་སྣང་བ་འདི་ཅི་ཡིན་སྙམ་ན། འདི་ རྣམས་ནི་ཕྱི་རོལ་ན་བེམ་པོའི་བདག་ཉིད་དུ་མེད་ཀྱང་འཁྲུལ་པའི་ངོ་ན་ཡོད་པ་ལྟར་སྣང་བ་སྟེ། དཔེར་ན་རྨི་ལམ་གྱི་སྣང་བ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་སྣང་བའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང་ཤེས་པ་གསལ་རིག་གི་ངོ་བོ་ཙམ་ནོར་བུ་དྲི་མ་དང་བྲལ་བ་ལྟ་བུ་ལ། དག་དང་མ་དག་པའི་བག་ཆགས་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་ཚོན་གྱིས་ཁ་བསྒྱུར་བས་ཤེས་པ་ཉིད་དེ་དང་དེའི་རྣམ་པར་སྣང་བ་ནི་གཞན་དབང་གི་རྣམ་ཤེས་ཞེས་བྱ་སྟེ་རྟེན་འབྲེལ་དང་དོན་འདྲའོ། །དེ་ལྟར་འདོད་འཇིགས་དང་མི་སྡུག་པ་སོགས་གོམས་པ་བཞིན་དུ་ཐོག་མེད་གོམས་པའི་བག་ཆགས་ཀྱི་རྐྱེན་ལས་ཤེས་པ་ཉིད་ལུས་དང་ལོ
Chinese
因此穷尽。因为无法从这之外找到一个我，而且这与那个自诩的我的特征不符， 因此，由于它与那个本质不同，所以，那个被认为是常、一、自在等的我并不存在。他们认为存在着空无我的微尘和极微的意识，并且认为极微尘也是刹那的。通过串习人无我，灭尽了以坏聚见为根本的轮回烦恼，从而从三界轮回中解脱，不再受生而完全进入涅槃。他们解释自宗实事师的《无物经》等经文时，解释为贬低和减少等意义。因为事物是恶劣的，所以是无物，因为在现在的状态下是不稳固的。又说，因为事物中无物众多，所以说是无物，因为在前后际都是未生和已灭的。唯识宗则认为，显现为能取和所取的二取，实际上只是遍计所执，因此是世俗谛。它们的显现基础是他空性的究竟识，只是自证自明的觉性。外境的所取和执取它的空性是圆成实性，也就是胜义谛。如果轮回和涅槃的这些显现，连一个显现基础的识都没有，那就会像虚空中的花朵一样了，因此唯识宗认为唯识是胜义谛。对于此，他们这样认为，与识的自性相异的色法，由于微尘遮破的理证等而被遮破，因此外境不成立。那么，像须弥山、房屋等无欺无妄的显现是什么呢？这些在外境中虽然没有色法的自性，但在错觉的层面却像是存在一样显现，例如就像梦境的显现一样。如此显现的原因是，觉性明澈的识的自性，就像没有污垢的宝珠一样，被清净和不清净的各种习气的色彩所改变，识本身显现为那个和那个的形态，这被称为他空性的识，与缘起意义相同。如此，随着贪欲、恐惧和厌恶等的串习，由于无始串习的习气之缘，识本身成为身体和
English
Therefore, it is exhausted. Because I cannot find myself apart from this, and this does not conform to the characteristics of that self-proclaimed self, Therefore, since it is not of the same essence as that, the self that is conceived as permanent, one, independent, etc., does not exist. They believe that there are dust and subtle consciousness that are empty of self, and they believe that the extremely small dust is also momentary. By familiarizing oneself with the selflessness of the person, the afflictions of cyclic existence, which have the view of the perishable as their root, are exhausted, and as a result, one is liberated from the three realms of cyclic existence and completely enters nirvana without taking rebirth. When these Realist proponents of their own school explain the sutra words such as the Sutra of No Thing, they explain them as meanings such as belittling and reducing. Because things are bad, they are no-things, because they are not stable in the present state. Again, it is said that because there are many no-things in things, it is said to be no-thing, because it is unborn and past at the beginning and end. The Mind-Only school believes that the appearance of the two objects of grasping and the grasped is merely a completely imputed phenomenon, so it is the conventional truth. The ultimate consciousness of other-poweredness, which is the basis of their appearance, is just self-aware and self-illuminating awareness. The emptiness of the external object of grasping and the grasping of it is the perfectly established nature, which is the ultimate truth. If these appearances of cyclic existence and nirvana do not even have a basis of appearance, then they will become like flowers in the sky, so the Mind-Only school believes that Mind-Only is the ultimate truth. For this, they think that the material form, which is different in nature from consciousness, is refuted by the reasoning that refutes the atomic dust, so the external object is not established. Then, what are the infallible and undeniable appearances such as Mount Sumeru and houses? These do not have the nature of material form in the external world, but they appear as if they exist in the face of illusion, for example, like the appearance of a dream. The reason for such an appearance is that the nature of consciousness, which is clear and aware, is like a jewel without stains, and the consciousness itself appears in that and that form by being changed by the colors of various pure and impure habits, which is called the consciousness of other-poweredness, which has the same meaning as dependent origination. Thus, as one becomes familiar with desire, fear, and disgust, etc., due to the cause of the habits of beginningless familiarity, consciousness itself becomes the body and