Tibetan
བསླབས་པའི་ས་ལ་ཡིད་ཆེས་ནས་གཞན་གྱིས་དཀྲི་བར་མི་ནུས་པས་ན་ཤེས་ནས་དད་པ་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ་ལམ་མཚན་ཉིད་པ་ལ་ཞུགས་པའོ། །དེ་ལྟར་ལམ་གྱི་ཐོག་མར་མིག་ཏུ་གྱུར་པའི་ལྟ་བ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཤེས་རབ་དེ་འདྲ་བ་མེད་དུ་མི་རུང་བར་ཤེས་ནས་ཚོལ་ཞིང་དོན་དུ་གཉེར་བ་ནི་འདི་ཡི་ཆེད་དུ་བྱ་བའི་གདུལ་བྱའོ། །གསུམ་པ་ཕྱོགས་གར་གཏོགས་ན། བསྟན་བཅོས་འདིས་ཤེས་བྱ་ཆོས་ལྔའི་རང་བཞིན་གཏན་ལ་ཕབ་པ་ཡིན་ཞིང་། དེར་ཐེག་ཆེན་མཐའ་དག་འདུ་ཚུལ་འོག་ཏུ་འཆད་འགྱུར་ལྟར་ཡིན་པས་ཐེག་ཆེན་མཐའ་དག་གི་དགོངས་འགྲེལ་ཡིན་ཀྱང་། ཁྱད་པར་ལང་ཀར་གཤེགས་པ་དང་། ཟླ་བ་སྒྲོན་མེས་ཞུས་པའི་ཏིང་འཛིན་སོགས་ཟབ་མོའི་མདོ་སྡེ་རྣམས་ཀྱི་བསྟན་དོན་དྲི་མ་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། དེའང་ཐ་སྙད་དུ་སེམས་ཙམ་ཞལ་གྱིས་བཞེས་ཚུལ་འདི་ནི། ལང་གཤེགས་ལས། ཕྱི་རོལ་གྱི་ནི་གཟུགས་མེད་དེ། །རང་གི་སེམས་ནི་ཕྱི་རོལ་སྣང་། །སེམས་ནི་ཁོང་དུ་མི་ཆུད་ཕྱིར། །བྱིས་པ་རྣམས་ནི་འདུས་བྱས་རྟོག །ཅེས་པ་ལ་སོགས་པས་ཡང་ཡང་གསལ་བར་བསྟན་ལ། བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་འདོད་ཚུལ་ཡང་མདོ་དེ་ཉིད་ལས། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ནི་དངོས་རྣམས་ཡོད། །དོན་དམ་དུ་ན་རང་བཞིན་མེད། །རང་བཞིན་མེད་ལ་གང་ནོར་བ། །དེ་ནི་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་ཡིན། །ཞེས་དང་། ཚུལ་གཉིས་ཟུང་འཇུག་གི་འདོད་ཚུལ་ཡང་མདོ་དེ་ལས། །སེམས་ཙམ་ལ་ནི་བརྟེན་ནས་སུ། །ཕྱི་རོལ་དོན་ལ་མི་བརྟག་གོ། ཡང་དག་དམིགས་པར་གནས་ནས་སུ། །སེམས་ཙམ་ལས་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་བཟླ། །སེམས་ཙམ་ལས་ནི་བཟླས་ནས་ཀྱང་། །སྣང་བ་མེད་ལས་ཤིན་ཏུ་ བཟླ། །སྣང་མེད་གནས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ། །དེ་ཡིས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་མཐོང་། །འཇུག་པ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་ཅིང་ཞི། །སྨོན་ལམ་དག་གིས་རྣམ་པར་སྦྱངས། །ཡེ་ཤེས་དམ་པ་བདག་མེད་པ། །སྣང་བ་མེད་ལ་མི་མཐོང་ངོ་། །ཞེས་གསུངས་པ་དང་། །དོན་དམ་པར་རང་བཞིན་མེད་ཚུལ་མདོ་དེ་དང་། ཁྱད་པར་ཏིང་འཛིན་རྒྱལ་པོ་ལས། སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཤེས་པས་ན། །ཕྱིར་ཡང་ཡེ་ཤེས་འབྱུང་བར་འགྱུར། །ཞེས་དང་། མཁས་པས་འདུས་བྱས་འདུས་མ་བྱས་རིག་སྟེ། །མཚན་མའི་འདུ་ཤེས་དག་ནི་རྣམ་བཤིག་ནས། །མཚན་མ་མེད་པ་ལ་ནི་དེ་གནས་ན། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པར་རབ་ཏུ་ཤེས། །ཞེས་དང་། ཡོད་དང་མེད་ཅེས་བྱ་བ་གཉིས་ཀ་མཐའ། །གཙང་དང་མི་གཙང་འདི་ཡང་མཐའ་ཡིན་ཏེ། །དེ་ཕྱིར་གཉིས་ཀའི་མཐའ་ནི་རབ་སྤངས་ནས། །མཁས་པ་དབུས་ལའང་གནས་པར་ཡོང་མི་བྱེད། །ཅེས་དང་། སྒྲ་དང་ཚིག་གི་ལམ་བྲལ་བརྗོད་དུ་མེད། །ན
Chinese
因为对所学之处深信不疑，不会被他人所动摇，所以称为通过了解而获得信仰，即进入了具有特征的道。因此，知道作为道路开端的、如眼睛般清净的智慧是不可或缺的，并寻求和努力获得它，这是为此目的而应调伏的对象。第三，属于哪个方面呢？这部论典确定了所知五法的自性，并且如后面将要阐述的那样，一切大乘都包含在其中，因此虽然是一切大乘的意旨解释，但特别是《楞伽经》和《月光童子所问经》等甚深经典的不染污的教义，也就是，名言上承认唯识的这种方式，如《楞伽经》所说：“外境之色实无有，自心显现为外境，心识无法被掌握，愚童执著于有为法。”等等，反复清楚地阐明。关于二谛的观点，该经也说：“世俗谛中诸法有，胜义谛中无自性，无自性中何有错，彼即世俗谛实性。”以及，关于二谛双运的观点，该经也说：“依于唯心之故，不观察外境之义。安住于真实目标，亦应极力舍弃唯心。从唯心舍弃之后，亦应极力舍弃无相。安住于无相之瑜伽士，彼将见证大乘。入定自然成就且寂静，以清净之愿力而净化。殊胜智慧无我性，于无相中不可见。”这样说。关于胜义中无自性的方式，该经和特别是《三摩地王经》中说：“若知心之自性，复将生起智慧。”以及，“智者了知有为与无为，摧毁一切有相之概念后，若安住于无相之中，则能彻底了知一切法皆为空性。”以及，“有与无二者皆是边，净与不净此亦是边，是故彻底舍弃二边后，智者亦不应安住于中。”以及，“远离声音与词语之道，不可言说，那
English
Because one has unwavering faith in what has been learned, and cannot be swayed by others, it is called gaining faith through understanding, which is entering the path characterized by qualities. Therefore, knowing that such wisdom, which is like the eye at the beginning of the path, is indispensable, and seeking and striving to obtain it, is the object to be tamed for this purpose. Third, to which side does it belong? This treatise establishes the nature of the five knowable dharmas, and as will be explained below, all Mahayana is included therein, so although it is an explanation of the intent of all Mahayana, it is especially the stainless teachings of the profound sutras such as the Lankavatara Sutra and the Samadhiraja Sutra, which were requested by Sagaramati. That is, this way of acknowledging only the mind in conventional terms is clearly shown again and again in the Lankavatara Sutra, such as: "External forms do not exist; one's own mind appears as external; because the mind cannot be comprehended, children perceive compounded things." Regarding the view of the two truths, the same sutra also says: "In the conventional, things exist; in the ultimate, there is no self-nature; where there is no self-nature, what is mistaken? That is the conventional truth." And, regarding the view of the union of the two ways, the same sutra also says: "Relying on mind-only, one does not investigate external objects. Abiding in the true object, one should also greatly abandon mind-only. After abandoning mind-only, one should also greatly abandon the absence of appearance. The yogi who abides in the absence of appearance will see the Great Vehicle. Entering is spontaneously accomplished and peaceful, purified by pure aspirations. Supreme wisdom, without self, is not seen in the absence of appearance." Thus it is said. Regarding the way of being without self-nature in the ultimate, that sutra and especially the Samadhiraja Sutra say: "By knowing the nature of the mind, wisdom will arise again." And, "The wise know compounded and uncompounded things, and after destroying all concepts of signs, if they abide in the absence of signs, then they will thoroughly know that all dharmas are empty." And, "Existence and non-existence are both extremes; purity and impurity are also extremes; therefore, after completely abandoning both extremes, the wise should not even abide in the middle." And, "The path of sound and words is beyond expression, that
Tibetan
མ་མཁའ་ཇི་བཞིན་ཆོས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཏེ། །འདི་ལྟ་བུ་ཡི་ཚུལ་མཆོག་རྣམ་རིག་ན། །དེ་ཡི་སྤོབས་པ་དག་ཀྱང་མི་ཟད་འགྱུར། །ཞེས་སོགས་ཇི་སྐད་གསུངས་པའི་ཚུལ་དུ་རྣམ་གྲངས་དང་རྣམ་གྲངས་མ་ཡིན་པའི་དོན་དམ་པའི་རང་བཞིན་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་མཛད་པ་ཡིན་ཏེ། རང་འགྲེལ་ལས། རིགས་དང་མདོ་སྡེ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི། །རིན་ཆེན་བཀོད་པས་མཛེས་པར་བྱས། །ཞིབ་བའི་བློ་ཡིས་འདི་རྟོགས་ནས། །ཟླ་སྒྲོན་ལ་སོགས་མདོ་ཟབ་རྣམས། །སྐྱེ་བོ་བློ་ཡི་ནོར་ལྡན་ཞིང་། །བརྟན་རྣམས་འཇིགས་མེད་སྒོམ་པར་ཤོག །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་བཀའ་དྲི་མ་མེད་པའི་དགོངས་པ་དེ་དག་ཚུལ་འདི་ཉིད་ཀྱི་ཡང་དག་པའི་ཚད་མས་ གཞན་གྱིས་དྲང་དུ་མེད་པར་གཏན་ལ་ཕབ་པའི་ཤིང་རྟའི་ལམ་སྲོལ་ཕྱེས་པའི་གནད་ཟིན་པར་བྱའོ། །བཞི་པ་དབུ་ཞབས་ཀྱི་དོན་ལ། བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་དེ་ཉིད་མ་ནོར་བ་ནི་ཅི། ཚུལ་གཉིས་ནི་གང་ཡིན་སྙམ་ན། བདེན་གཉིས་ཀྱི་རང་བཞིན་གང་ཡིན་པ་ནི་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཡིན་ལ། ཚུལ་གཉིས་ནི་དེའི་དོན་ཇི་ལྟ་བར་ངེས་པའི་ལམ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཤེས་བྱ་འདི་དག་ཡང་དག་པ་ཡིན་མིན་གཉིས་ཀྱིས་ཕྱེ་བས་ན་བདེན་པ་གཉིས་སུ་ཟད་པར་འདུ་ཞིང་། དོན་དེ་གཉིས་ལ་བློས་འཇལ་ཚུལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་དང་། ཕྱོགས་ཙམ་དང་། ཡང་དག་པར་རྟོགས་ཚུལ་གྱིས་ཕྱི་ནང་སོ་སོའི་གྲུབ་མཐའ་སྣ་ཚོགས་བྱུང་སྟེ། འདི་ལྟར་ཕྱི་རོལ་སེར་སྐྱ་པ་དག་ནི། ཡོན་ཏན་གསུམ་མཉམ་པར་གྱུར་པའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་གཙོ་བོ་དང་། བདག་གཉིས་ནི་དོན་དམ་པ་ཡིན་ཞིང་། གཙོ་བོ་དེའི་རྣམ་འགྱུར་རྣམས་ནི་ཀུན་རྫོབ་བསླུ་བའི་ཆོས་ཅན་དུ་འདོད་ལ། ནམ་ཞིག་ལམ་བསྒོམས་པས་བསམ་གཏན་གྱི་མིག་ཐོབ་ནས་བལྟས་པས་རྣམ་འགྱུར་རྣམས་ཀྱི་མཚང་མངོན་སུམ་དུ་རིག་སྟེ་རྣམ་འགྱུར་རྣམས་གཙོ་བོའི་ཀློང་དུ་ཐིམ་ནས་བདག་ཤེས་རིག་གི་སྐྱེས་བུ་འདྲིད་ཅིང་བསླུ་བ་ལྟ་བུའི་ཡུལ་དང་འབྲེལ་བ་མེད་པས་རང་གཅིག་པུ་ཡན་གར་དུ་གནས་པ་ནི་ཐར་པའོ་ཞེས་འདོད་པ་དང་། གསང་བ་པ་དག་བདག་དམ་པ་གཅིག་པུ་རྣམ་ཤེས་ཙམ་གྱི་རང་བཞིན་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པས་ནམ་མཁའ་ཆེན་པོ་དང་འདྲ་བ་ནི་དོན་དམ། དུ་མར་སྣང་ཡང་དེ་ལྟར་མི་བདེན་པར་བདག་ཤེས་རིག་ཙམ་དུ་གཅིག་པས་ན་སྣོད་བཅུད་སོགས་ཀྱི་དངོས་པོ་སོ་སོར་རིས་ཆད་དུ་སྣང་བ་ནི་ཀུན་རྫོབ། བདག་དམ་པ་དེ་ཚུལ་བཞིན་རྣལ་འབྱོར་པས་བསྒོམས་པས་གཉུག་མ་དང་གཉུག་མ་མ་ཡིན་པའི་མ་རིག་པ་དང་བྲལ་ནས་བུམ་པ་ ཆག་ན་དེའི་ནང་གི་ནམ་མཁའ་ནམ་མཁའ་ཆེན་པོར་འདུ་བ་བཞིན་དུ་བདག་ཆེན་པོ་དེར་ཐི
Chinese
如母空般法之自性，若能辨别如此之殊胜理，则彼之豪气亦将无穷尽。如是等等所说之方式，极为清晰地阐明了有和非有的胜义自性。自释中说：以各种姓氏和经藏的珍宝装饰而美丽，以精细的智慧领悟此理后，愿具足智慧财富的众生和坚定者们，修持月灯等甚深经典，无所畏惧。如是所说，对于无垢之佛语的密意，以这唯一的正确理证，毫不受他人引导地确定，应把握开创车轨的要点。第四，关于首尾之义，二谛之真实无谬误为何？二理又是何者？若问，二谛之自性为何，是应知晓的。二理是如实确定其意义的道路。因此，这些所知以正确与否二者区分，故可归纳为二谛。对于这二种意义，以颠倒的、片面的、以及正确领悟的方式，产生了内外各自的各种宗派。例如，外道数论派认为，三种 गुण (藏文：ཡོན་ཏན།，梵文天城体：गुण，梵文罗马拟音：guṇa，汉语字面意思： गुण) 平等之自性的主物和神我二者是胜义谛，而主物之变化诸相则是世俗谛，具有虚妄之法。何时通过修道获得禅定之眼，观察到诸相之过失显现，诸相融入主物之界，神我智慧之人不与诱惑欺骗之境相关联，独自安住即是解脱。秘密派认为，唯一的 परमेश्वर (藏文：བདག་དམ་པ།，梵文天城体：परमेश्वर，梵文罗马拟音：parameśvara，汉语字面意思： परमेश्वर) 仅仅是遍布一切的识之自性，如同大虚空般是胜义谛。虽然显现为众多，但并非真实，因为神我仅仅是识，所以器情等事物各自显现为分离是世俗谛。如法瑜伽士修持此 परमेश्वर (藏文：བདག་དམ་པ།，梵文天城体：परमेश्वर，梵文罗马拟音：parameśvara，汉语字面意思： परमेश्वर) 后，远离了本有和非本有的无明，如同瓶子破碎，其中的虚空融入大虚空般，融入彼大 परमेश्वर (藏文：བདག་དམ་པ།，梵文天城体：परमेश्वर，梵文罗马拟音：parameśvara，汉语字面意思： परमेश्वर) 中。
English
Like the sky, the nature of Dharma, if one discerns such an excellent principle, then one's pride will also be inexhaustible. As stated in such ways, it is made very clear the ultimate nature of what is and is not. In the self-commentary, it says: 'Adorned with the precious arrangements of various lineages and sutras, having understood this with meticulous intelligence, may beings endowed with the wealth of intelligence and the steadfast ones meditate fearlessly on the profound sutras such as the Moon Lamp.' As it is said, regarding the intention of the immaculate words of the Buddha, with this very correct measure, without being led by others, having ascertained it, one should grasp the key to opening the path of the chariot. Fourth, regarding the meaning of the beginning and the end, what is the unerring truth of the two truths? What are the two principles? If one asks, what is the nature of the two truths, it is to be known. The two principles are the path of ascertaining its meaning as it is. Therefore, these objects of knowledge are divided by whether they are correct or not, so they are included in the two truths. Regarding these two meanings, various schools of thought, both internal and external, have arisen due to the ways of measuring with the mind in a reversed, partial, and correct manner. For example, the Samkhya school of outsiders believes that the प्रधान (藏文：གཙོ་བོ།，梵文天城体：प्रधान，梵文罗马拟音：pradhāna，汉语字面意思： प्रधान) and the self, which have the nature of the three qualities being equal, are the ultimate truth, and the transformations of the प्रधान (藏文：གཙོ་བོ།，梵文天城体：प्रधान，梵文罗马拟音：pradhāna，汉语字面意思： प्रधान) are the conventional truth, having the nature of deceiving. When one gains the eye of meditation by practicing the path, and sees the faults of the transformations manifest, the transformations dissolve into the realm of the प्रधान (藏文：གཙོ་བོ།，梵文天城体：प्रधान，梵文罗马拟音：pradhāna，汉语字面意思： प्रधान), and the self, the person of wisdom, is not connected with objects that entice and deceive, and remains alone, that is liberation. The secret ones believe that the one परमेश्वर (藏文：བདག་དམ་པ།，梵文天城体：परमेश्वर，梵文罗马拟音：parameśvara，汉语字面意思： परमेश्वर) is merely the nature of consciousness pervading all, like the great sky, which is the ultimate truth. Although it appears as many, it is not true, because the self is merely consciousness, so the objects of the container and the contents appear as separate, which is the conventional truth. When the yogi practices this परमेश्वर (藏文：བདག་དམ་པ།，梵文天城体：परमेश्वर，梵文罗马拟音：parameśvara，汉语字面意思： परमेश्वर) properly, he is separated from innate and non-innate ignorance, and like a pot breaking, the space inside it merges into the great space, dissolving into that great परमेश्वर (藏文：བདག་དམ་པ།，梵文天城体：परमेश्वर，梵文罗马拟音：parameśvara，汉语字面意思： परमेश्वर).