Tibetan
ས་མ་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ་སྙམ་ན། གལ་ཏེ་དག་པའི་སྐབས་ན་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ལྡོག་པར་སྲིད་ན་དེ་ཚེ་ཁྱོད་ལྟར་ན་འདི་འང་སྲིད་དགོས་ཏེ། འཁྲུལ་པ་ལོག་ཀྱང་རྣམ་པ་རྣམས་ལྡོག་པར་མི་སྲིད་དེ། རྣམ་པ་རྣམས་ནི་མེད་པར་འདོད་པས་ན་འཁྲུལ་པ་དང་དེའི་བག་ཆགས་དང་ཡང་འབྲེལ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དཔེར་ན། རྟ་མེད་པས་བ་ལང་ལྡོག་པར་མ་ངེས་པ་བཞིན་ནོ། །སྐྱོན་གཞན་ཡང་མ་དག་པའི་སྐབས་ན་ཤེས་པ་བརྫུན་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ཀྱང་། དག་པའི་སྐབས་ན་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་མེད་པས་གཅིག་པུར་བདེན་པར་གྲུབ་པ་ཁོ་ནའོ། །ཞེས་འདོད་ན། སྔར་མེད་པའི་བདེན་པའི་ཤེས་པ་དེ་རྒྱུ་གང་ལས་སྐྱེ་བ་བརྗོད་དགོས་སོ། །དེ་ལ་སྔར་གྱི་བརྫུན་པའི་ཤེས་པ་ལས་མ་ཡིན་ཏེ། བདེན་པའི་ལྡོག་ཕྱོགས་སུ་གྱུར་པ་དེ་ལ་བདེན་པ་སྐྱེད་པའི་ནུས་པ་མེད་པས་སོ། །ནུས་ན་དེ་བརྫུན་པར་ཡང་མི་འགྱུར་ལ། ནུས་བཞིན་དུ་བདེན་པ་མིན་ན་བདེན་པར་འདོད་པ་དེའང་བདེན་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དག་པའི་སྐབས་ཀྱི་བདེན་པར་གྲུབ་པའི་ཤེས་པ་དེ་རྒྱུ་མེད་པ་ཅན་ནི་མ་ཡིན་ཏེ།རྟག་ཏུ་ཡོད་མེད་དུ་ཐལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཤེས་པ་དེ་རང་བཞིན་གྱིས་བདེན་པའི་གནས་སྐབས་གཅིག་པུར་གྲུབ་པ་ནི་མི་སྲིད་དེ། དབང་ཕྱུག་རྟག་དངོས་སོགས་འགོག་པའི་རིགས་པའི་གནོད་པ་སྔ་ཕྱི་ཁྱད་མེད་དུ་ཐལ་བ་དེ་འདི་ལའང་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐད་ཅིག་སྔ་མའི་མཐུ་ཡིས་སྐྱེ་བར་ཁས་ལེན་ནའང་། བདེན་པའི་ཤེས་པ་དོན་དམ་པར་གྲུབ་པ་ལ་དེ་མི་རུང་སྟེ། དོན་དམ་པར་རྒྱུ་འབྲས་འབྲེལ་བའི་དངོས་པོ་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འདི་ལྟར་དུས་མཉམ་པ་ལ་ནི་རྒྱུ་འབྲས་སུ་མི་འཐད་དེ། འབྲས་བུ་སྐྱེ་བའི་སྔ་རོལ་ན་རྒྱུ་མེད་པས་ནུས་པ་མེད་ཅིང་ རང་གྲུབ་ནས་ནུས་ཚེ་འབྲས་བུའང་གྲུབ་ཟིན་པས་དེ་གཉིས་རྒྱུ་འབྲས་སུ་འཇོག་མི་རུང་ངོ་། །དུས་སྔ་ཕྱི་ཐ་དད་ཀྱང་རྒྱུ་འབྲས་བདེན་གྲུབ་ཏུ་འཐད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དུས་གཞན་གྱིས་བར་ཆོད་པ་དང་མ་ཆོད་པ་གང་ལས་ཀྱང་མི་སྐྱེ་སྟེ། འདི་ལྟར་དུས་གཞན་གྱིས་བར་ཆོད་ན་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་གཉིས་ཀྱི་བར་དུ་ཞིག་པ་ཡོད་དགོས་ཏེ་རྒྱུ་མ་ཞིག་ན་བར་ཆོད་པའང་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་རྒྱུ་ཞིག་ཟིན་པའི་ཞིག་པ་ཁོ་ན་ལས་སྐྱེ་དགོས་ན་དེའང་མི་རིགས་ཏེ། ཞིག་པ་ནི་མེད་པ་ཡིན་ལ་མེད་པ་ནི་ནུས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཞིག་པ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་རྒྱུ་ཇི་ལྟར་ཞིག་པར་འགྱུར་ཏེ་མ་ཞིག་པར་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་ཞིག་པ་དངོས་པོ་ཡིན་ན། བསྲེ
Chinese
如果认为（这些）尚未成立，那么，如果清净的时候一切相都可能转变，那么那时按照你的观点，这也应该成立。即使错乱消失，相也不可能转变，因为你们认为相是不存在的，所以与错乱和它的习气也没有关联。例如，没有马，不一定牛也会转变一样。另一个过失是，即使在不清净的时候，知识仅仅是虚假的，但在清净的时候，由于没有各种各样的相，所以唯独真实成立。如果这样认为，那么必须说明先前没有的真实的知识是从什么因产生的。那不是从先前的虚假知识产生的，因为它已经变成了真实的对立面，所以没有产生真实的能力。如果有能力，那它也不会变成虚假的。如果具有能力却不是真实的，那么认为它是真实的，那也不会变成真实的。清净的时候真实成立的知识不是无因的，因为那样会陷入常有和常无的过失。知识以自性真实的状态唯一成立是不可能的，因为阻挡自在、常物等的理证的损害，无论先后都同样会发生，这与此相同。即使承认是从前一刹那的力量产生的，但对于真实成立的真实知识来说，那是不行的，因为在胜义中，因果关联的事物没有成立。像这样，同时是不合理的因果，因为在果产生之前，因不存在，所以没有能力，并且自己成立后有能力的时候，果也已经成立了，所以不能将这两者视为因果。即使时间先后不同，因果真实成立也是不合理的，因为无论被其他时间间隔开还是没有间隔开，都不会产生。像这样，如果被其他时间间隔开，那么因和果之间必须有坏灭，因为如果因不坏灭，间隔也是不可能的。因此，如果必须从因坏灭后的坏灭本身产生，那也是不合理的，因为坏灭是不存在的，而不存在是与一切能力分离的。如果不具有坏灭的特征，那么因如何坏灭呢？它会不坏灭。如果坏灭是事物，那么混合
English
If it is thought that (these) are not yet established, then, if all aspects can change at the time of purification, then according to your view, this should also be established. Even if confusion disappears, aspects cannot change, because you believe that aspects do not exist, so there is no connection with confusion and its habitual tendencies. For example, just as the absence of a horse does not necessarily mean that a cow will change. Another fault is that even if knowledge is only false in the impure state, in the pure state, since there are no various aspects, it is only established as true. If you think so, then it must be explained from what cause the true knowledge that did not exist before arises. It is not from the previous false knowledge, because it has become the opposite of the truth, so it has no power to generate the truth. If it has the power, then it will not become false. If it has the power but is not true, then thinking it is true will not become true. The knowledge that is established as true at the time of purification is not without cause, because it would fall into the fault of being permanent and non-existent. It is impossible for knowledge to be established only in the state of being true by its own nature, because the harm of the reasoning that blocks the self, permanent things, etc., will occur the same regardless of before or after, which is the same as this. Even if it is admitted that it arises from the power of the previous moment, it is not possible for the true knowledge that is established as true, because in the ultimate sense, the things related to cause and effect are not established. Like this, simultaneous cause and effect is unreasonable, because before the effect arises, the cause does not exist, so there is no power, and when it has power after it is established, the effect has already been established, so these two cannot be regarded as cause and effect. Even if the times are different, it is unreasonable for cause and effect to be truly established, because it will not arise from being separated or not separated by other times. Like this, if it is separated by other times, then there must be destruction between the cause and the effect, because if the cause does not perish, separation is also impossible. Therefore, if it must arise from the destruction itself after the cause has perished, that is also unreasonable, because destruction is non-existent, and non-existence is separated from all abilities. If it does not have the characteristic of destruction, then how does the cause perish? It will not perish. If destruction is a thing, then mixing
Tibetan
གས་ཟིན་པའི་ཤིང་ལ་སོགས་པ་སྔར་གྱི་དངོས་པོ་རྣམས་ད་ལྟ་ཡོད་པར་ཅིས་མི་འགྱུར་ཏེ། ཞིག་པ་ལས་མ་གཏོགས་པར་དེ་དག་ད་ལྟ་དངོས་མེད་དུ་འཇོག་པའི་རྒྱུ་མཚན་གཞན་མེད་པས་ན་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་རྟག་པར་འགྱུར་ཞིང་། རྒྱུ་མ་འགགས་ན་འབྲས་བུ་སྐྱེ་བ་མི་འཐད་པས་འབྲས་བུ་རྒྱུན་ཆད་ཅིང་། ཞིག་པ་ཁོ་རང་རྒྱུ་ལས་མ་བྱུང་བའི་དངོས་པོར་འགྱུར་བ་སོགས་གནོད་པ་མཐའ་ཡས་པ་དེས་ན་རྒྱུ་ཞིག་ནས་མེད་པའི་ཆ་ལ་ཞིག་པ་ཞེས་བཏགས་པ་ཡིན་གྱི། ཞིག་པ་རང་གི་ངོ་བོ་ལ་དངོས་པོ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་དོ། །གལ་ཏེ་ཡོད་ན་དངོས་མེད་ཤེས་བྱ་ལ་མི་སྲིད་པར་འགྱུར་ཏེ། དངོས་པོ་དགག་པའི་ཆ་ལ་དངོས་མེད་དུ་བཏགས་པ་ཙམ་ལས་དངོས་མེད་ཅེས་གང་ཡང་ལོགས་སུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་དངོས་མེད་དངོས་མེད་མ་ཡིན་ན། མཐར་དགག་པ་དང་སྒྲུབ་པ། དངོས་དང་དངོས་མེད། ཡོད་པ་དང་མེད་པ་སོགས་ཐམས་ཅད་ཕན་ཚུན་སྤང་བའི་ཆོས་ཉིད་དུ་མི་འགྱུར་བར་འཁྲུགས་ནས་ ཤེས་བྱའི་རྣམ་གཞག་མ་ལུས་པ་ནུབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་ཞིག་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱུ་ཞིག་པའི་ཆ་མེད་དགག་ཙམ་ཡིན་པས་དེ་རང་ལ་ནུས་པ་གང་ཡང་མེད་ཅིང་། རྒྱུ་ནི་ད་ལྟ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས་བར་དུ་ཆོད་པ་ལས་ཀྱང་སྐྱེ་བར་མི་འཐད་དོ། །གནོད་པ་འདི་དང་ཆུ་རྒྱུ་འབྲས་མ་ཕྲད་ནས་སྐྱེ་བ་མི་འཐད་པར་བསྟན་པ་གཉིས་དོན་འདྲ་ལ། གལ་ཏེ་ཞིག་པ་ལས་སྐྱེ་བར་འདོད་པ་ལྟར་ན་མ་ཕྲད་ནས་སྐྱེ་ཞེས་ཁས་བླང་བ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་བར་དུ་དུས་གཞན་གྱིས་མ་ཆོད་ན་དུས་མཉམ་པར་འགྱུར་ཏེ་སྐད་ཅིག་པ་ཡན་ལག་མེད་པ་གཉིས་བར་མ་ཆད་པ་ལ་དུས་མཉམ་པ་ལས་གཞན་མི་སྲིད་ལ། དེ་ལྟར་བར་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་ན་གཅིག་ཏུ་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་རང་ལ་རང་བསྐྱེད་པར་ཡང་མི་འཐད་ལ། དུས་ཀྱང་བསྐལ་པའང་སྐད་ཅིག་ཙམ་དུ་འགྱུར་རོ། །འོ་ན་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་འབྲེལ་བ་མི་འཐད་པ་འདིས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་རྒྱུ་འབྲས་ལའང་མི་འཐད་པར་བསྟན་པ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུར་སྣང་ཡང་དེ་ལྟར་བརྟག་མི་བཟོད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་བཞག་གི རྒྱུ་འབྲས་དཔྱད་བཟོད་ཀྱི་དངོས་པོ་ཡིན་ན་དོན་དམ་དུ་འགྱུར་གྱི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ག་ལ་འགྱུར། དེ་ལྟ་བས་ན་ཀུན་རྫོབ་ལ་ནི་བརྒལ་ཞིང་བརྟགས་པ་མཚུངས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་དེ་དག་ཀ་མ་ལ་ཤཱི་ལའི་དཀའ་འགྲེལ་ལས་ཇི་སྐད་བཤད་པ་བཞིན་གསལ་བར་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པའོ། །འོ་ན་དེ་ལྟར་རྒྱུ་འབྲས་ཕྲད་མ་ཕྲད་གང་ལས་ཀྱང་མི་སྐྱེ་ན་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་རྣམ
Chinese
已经腐烂的树木等等，先前的物体为什么不会现在存在呢？除了腐烂之外，没有其他理由可以使它们现在不存在，因此所有物体都将是永恒的，如果原因没有停止，那么结果的产生是不合理的，因此结果将会中断，并且腐烂本身会变成不是由原因产生的物体等等，有无尽的过失，因此，腐烂是从原因腐烂后不存在的部分上命名的。腐烂的自性中没有丝毫物体。如果存在，那么非事物在所知中将是不可能的，因为非事物仅仅是从对事物的否定部分上命名的，除此之外，没有任何独立存在的非事物。如果这样非事物不是非事物，那么最终否定和肯定，事物和非事物，存在和不存在等等，所有这些都不会变成互相排斥的性质，而是会混淆， 所有所知的分类都将消失。因此，所谓的腐烂仅仅是原因腐烂的部分的无遮拨，因此它本身没有任何能力，并且原因现在不存在，因此从间隔中产生也是不合理的。这个过失和水的原因结果不相遇就不能产生所显示的两者意义相同。如果像认为从腐烂中产生那样，那就是承认不相遇而产生。如果原因结果之间没有其他时间间隔，那么就会变成同时，因为两个没有分支的刹那之间没有间隔，除了同时之外不可能有其他。如果这样没有丝毫间隔，那么就会变成一体，这样自己产生自己也是不合理的，时间也会变成劫仅仅是刹那。那么，这种原因结果关系不合理，难道不是也显示了世俗的原因结果也不合理吗？不是的，像这样，虽然显现为原因和结果，但因为那样是不能被考察的，所以才安立为世俗的。如果原因结果是可以被分析的事物，那么就会变成胜义谛，怎么会变成世俗谛呢？因此，对于世俗谛来说，驳斥和考察是不相同的。这些都是像噶玛拉希拉的难解释中所说的那样，清晰地总结显示出来的。那么，像这样，原因结果无论相遇还是不相遇都不能产生，那么原因和结果
English
Why wouldn't the previous objects, such as rotten trees, exist now? There is no other reason to make them non-existent now except for decay, so all objects would be eternal, and if the cause does not cease, then the production of the result is unreasonable, so the result will be interrupted, and decay itself will become an object that is not produced from a cause, etc., there are endless faults, so decay is named from the part where the cause is decayed and non-existent. There is not even a little object in the nature of decay itself. If it exists, then non-things will be impossible in the knowable, because non-things are only named from the negative part of things, and there is no separate non-thing at all. If non-things are not non-things like this, then ultimately negation and affirmation, things and non-things, existence and non-existence, etc., all of these will not become mutually exclusive natures, but will be confused, All classifications of knowable things will disappear. Therefore, the so-called decay is only a non-affirming of the part where the cause is decayed, so it itself has no ability at all, and the cause does not exist now, so it is also unreasonable to produce from the interval. This fault and the two meanings shown that the cause and effect of water cannot be produced without meeting are the same. If, as it is thought that it is produced from decay, then it is admitting that it is produced without meeting. If there is no other time interval between the cause and the result, then it will become simultaneous, because there is no interval between two branchless moments, and there is no other possibility than simultaneous. If there is no interval at all like this, then it will become one, so it is also unreasonable for oneself to produce oneself, and time will also become a kalpa, just a moment. So, this unreasonable relationship between cause and effect, doesn't it also show that the conventional cause and effect is also unreasonable? No, like this, although it appears as cause and effect, it is established as conventional because it cannot be examined in that way. If the cause and effect are things that can be analyzed, then it will become the ultimate truth, how can it become the conventional truth? Therefore, refutation and examination are not the same for the conventional truth. These are clearly summarized and shown as stated in Kamalaśīla's Difficult Explanation. So, like this, if the cause and effect cannot be produced whether they meet or do not meet, then the cause and the result