Tibetan
དོག་འཛིན་པ་ཞིག་ཏུ་ཡོད་ལ། དེའི་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་ཀྱང་། ཚངས་པ་དང་།བདག་དང་། དབང་ཕྱུག་དང་། ཀུན་ལ་ཁྱབ་པ་དང་། རྟག་པ་ཞེས་ཀྱང་བྱའོ། །ཞེས་ཟེར་ཞིང་། གཞན་ཡང་ཚངས་དབང་ཁྱབ་འཇུག་ལ་སོགས་སོ་སོར་རྩལ་དུ་བཏོན་ཏེ། བྱེད་པ་པོར་བརློམས་ཤིང་ལམ་ཡང་མཆོད་སྦྱིན་ཞི་དྲག་དང་རླུང་དང་བསམ་གཏན་སོགས་མང་དུ་ཡོད་དོ། །འདོད་པ་གཙོ་ཆེ་བ་བརྗོད་ན་དམ་བཅའ་བཅུ་ལས་རྣམ་གྲོལ་བསྒྲུབ་པར་འདོད་དེ། ཉ་ལ་སོགས་པའི་འཇུག་པ་བཅུ་ལྡན་གྱི་ཁྱབ་འཇུག་ལྷར་ཁས་ལེན་པ། དེ་བཞིན་སྐྱེས་བུས་མ་བྱས་པའི་རིག་བྱེད་ཚད་མ། གངྒཱའི་ཁྲུས་ཀྱིས་སྡིག་པ་འདག་པ། བུད་མེད་ལ་བུ་ཡོད་ན་མཐོ་རིས་སུ་སྐྱེ་བར་འདོད་པས་བུ་བསྐྱེད་དགོས་པ། གཡུལ་དུ་ཞུགས་ན་བསོད་ནམས་ཆེ་ལ་གཡུལ་དུ་ཤི་ན་མཐོ་རིས་སུ་སྐྱེ་བས་གཡུལ་ལ་རྩིས་སུ་བྱེད་པ་གཡུལ་བསྲུངས་པས་དག་པ། སྲོག་སྲུང་བ་དཔེར་ན་མུ་གེས་ཤི་ལ་ཐུག་པ་ན་བརྐུས་ན་ དེས་དག་པ་དང་ཕན་པར་འགྱུར་ཏེ་སྲོག་གལ་ཆེ་བ་དེ་བསྲུངས་པས་སོ་ཟེར་བ་དང་། དངོས་མེད་རྒྱུ་མེད་དུ་བྱུང་བར་འདོད་པ། བྲམ་ཟེ་དང་རིག་བྱེད་དང་བླ་མ་ལ་གནོད་པ་བསད་ན་དག་པར་འདོད་པ་ཆོས་བསྲུངས་པས་དག་པ། ཀུ་རུའི་ཡུལ་སོགས་སུ་སྐྱེས་པའམ་ཐ་ན་དེའི་རྡུལ་གྱིས་རེག་ཀྱང་མཐོ་རིས་སུ་སྐྱེ་བ། ཤེས་པས་རང་མི་རིག་པ་དང་བཅུའོ། །དེའང་མུ་སྟེགས་པ་དེ་དག་རང་རང་གི་གཞུང་ལ་འཆེལ་ནས་ལྟར་སྣང་བའི་གཏན་ཚིགས་ཀྱིས་བསྒྲུབས་ཤིང་། ཕལ་ཆེར་བྲམ་ཟེ་གདུག་པའི་གསང་ཚིག་ལ་བརྟེན་པའི་ཕྱོགས་རྣམས་ལ་འགལ་བ་བསྟན་ཡང་ཕ་རོལ་མངོན་སུམ་མཐོང་བའི་དྲང་སྲོང་རྣམས་ཀྱི་ཚིག་ལ་རྗེས་དཔག་གིས་མི་གནོད་ཅེས་ཤིན་ཏུ་བླུན་པའི་རང་མཚང་སྟོན་ཅིང་། ནང་གསེས་ཀྱི་འདོད་ཚུལ་ཕྲ་མོ་ཤིན་ཏུ་མང་པོ་ཡོད། ཕྱི་རོལ་པ་འདི་དག་གི་ལུགས་དེ་ལ་སྒྲོ་འདོགས་པའི་རྒྱུ་མཚན། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་གྲུབ་མཐའི་ཞེ་འདོད། དེ་མི་འཐད་པའི་ཚུལ་རྣམས་ཞིབ་པར་བཤད་ན་བློ་སྐྱེད་ལ་ཕན་སྲིད་ཅིང་། གྲངས་ཅན་ལ་སོགས་ཀྱི་ཞེ་འདོད་གསལ་པོར་ཕྱེ་ནུས་ནའང་འདིར་ཡི་གེ་མང་པོར་འགྱུར་བས་བཞག་ལ། གྲུབ་མཐའི་འདོད་པ་ཕྱོགས་ཙམ་མ་སྨྲས་ན་ཕྱོགས་སྔ་གང་ལ་མཛུབ་མོ་འཛུགས་སྟོར་གྱིས་དོགས་ནས། ཏརྐ་སྡེ་ལྔ་གསང་བ་པ་དང་བཅས་པའི་ཚུལ་མཚོན་ཙམ་སོ་སོའི་ཐད་དུ་འདྲི་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་སྐབས་འདིར་ཤེས་པ་ཡུལ་ལ་འཇུག་ཚུལ་ཙམ་གྱི་སྟེང་ནས་དགག་པ་གཙོར་མཛད་པས་རྒྱལ་བ་པ་དང་རྒྱལ་དཔོགས་པའི་ལུགས་དེ་གཉིས་མཐུན་པར་འདི་ལྟར་དཔེར་ན། ཁ་
Chinese
是执著于一个造物主，并且它的名称的异名有：梵天（ཚངས་པ་，梵文天城体：Brahmā，梵文罗马拟音：Brahmā，汉语字面意思：梵天）、我（བདག་，梵文天城体：Ātman，梵文罗马拟音：Ātman，汉语字面意思：自我）、自在（དབང་ཕྱུག་，梵文天城体：Īśvara，梵文罗马拟音：Īśvara，汉语字面意思：自在）、遍一切处（ཀུན་ལ་ཁྱབ་པ་，梵文天城体：Sarvavyāpin，梵文罗马拟音：Sarvavyāpin，汉语字面意思：遍一切处）和常恒（རྟག་པ་，梵文天城体：Nitya，梵文罗马拟音：Nitya，汉语字面意思：常恒）。他们这样说，此外，还分别强调梵天、自在、遍入等，自诩为造作者，道路也有祭祀寂静和猛烈的行为，以及风和禅定等很多。如果说最重要的愿望，他们希望通过十个誓言获得解脱，他们承认具有鱼等十种化身的遍入天为主神。同样，他们认为非人为的吠陀是量，认为在恒河沐浴可以消除罪业，认为妇女有儿子就能转生到天界，因此必须生育儿子，认为参加战斗功德很大，在战斗中死亡就能转生到天界，因此重视战斗，认为守护战斗是清净的。守护生命，例如，如果遇到饥荒濒临死亡，偷盗 就能清净和有益，因为守护了最重要的生命。他们这样说，并且认为事物是从无到有产生的，认为杀害婆罗门、吠陀和上师是可以清净的，因为守护了法。在俱卢国（古印度地名）等地出生，甚至仅仅接触到那里的尘土也能转生到天界。通过知识不认识自己等十种情况。那些外道各自坚持自己的论典，用看似合理的理由来论证。虽然揭示了主要依赖于婆罗门恶毒的秘密语言的各方存在的矛盾，但他们却显露出极其愚蠢的本性，声称后来的推论不会损害那些亲眼见到实相的如实瑜伽士的言论。内部的细微观点非常多。详细阐述这些外道宗派的观点、依赖这些观点而产生的宗派偏见，以及这些观点的不合理之处，或许对增长智慧有益，并且能够清楚地区分数论等宗派的偏见，但在这里会变得过于冗长，所以就省略了。如果不稍微提及宗派的观点，恐怕会迷失方向，不知该指向哪个先前的观点。因此，为了稍微展示包括隐秘者在内的五支论式，我会在各自的方面进行提问。在此，主要从知识如何作用于对境的角度进行驳斥，因此胜论派和正理派的观点是相同的，例如：
English
They adhere to a creator, and the synonyms for its name are: Brahma (ཚངས་པ་, Devanāgarī: Brahmā, Romanized Sanskrit: Brahmā, literal meaning: Brahma), Atman (བདག་, Devanāgarī: Ātman, Romanized Sanskrit: Ātman, literal meaning: Self), Ishvara (དབང་ཕྱུག་, Devanāgarī: Īśvara, Romanized Sanskrit: Īśvara, literal meaning: Lord), Sarvavyāpin (ཀུན་ལ་ཁྱབ་པ་, Devanāgarī: Sarvavyāpin, Romanized Sanskrit: Sarvavyāpin, literal meaning: All-pervading), and Nitya (རྟག་པ་, Devanāgarī: Nitya, Romanized Sanskrit: Nitya, literal meaning: Eternal). They say this, and furthermore, they emphasize Brahma, Ishvara, Vishnu, etc., separately, boasting themselves as creators, and the paths also include many offerings of peaceful and violent actions, as well as wind and meditation, etc. If we speak of the most important desire, they wish to achieve liberation through ten vows, and they acknowledge Vishnu, who possesses ten incarnations such as the fish, as the main deity. Similarly, they consider the Vedas, which are not created by a person, as valid means of knowledge, believe that bathing in the Ganges can purify sins, believe that if a woman has a son, she will be reborn in heaven, therefore it is necessary to have a son, believe that participating in battle is very meritorious, and dying in battle will lead to rebirth in heaven, therefore they value battle, and believe that guarding the battle is purification. Protecting life, for example, if one is about to die from famine, stealing can purify and be beneficial, because the most important life is protected. They say this, and they believe that things arise from non-existence without a cause, believe that killing Brahmins, Vedas, and gurus can be purified, because the Dharma is protected. Being born in places like the Kuru country (ancient Indian place name), or even just touching the dust there, can lead to rebirth in heaven. Not recognizing oneself through knowledge, and so on, are the ten situations. Those heretics each cling to their own scriptures and prove them with seemingly reasonable reasons. Although they reveal the contradictions in the various sides that mainly rely on the malicious secret language of the Brahmins, they show their extremely foolish nature, claiming that later inferences do not harm the words of those truthful yogis who directly see reality. There are very many subtle internal views. Explaining in detail the views of these non-Buddhists, the sectarian biases that arise from relying on these views, and the unreasonableness of these views, might be beneficial for increasing wisdom, and it would be possible to clearly distinguish the biases of the Samkhya and other schools, but it would become too lengthy here, so it is omitted. If the views of the schools are not mentioned even slightly, there is a fear of getting lost and not knowing which previous view to point to. Therefore, in order to slightly show the form of the five-part syllogism, including the hidden one, I will ask questions in each of their respective aspects. Here, the main refutation is made from the perspective of how knowledge operates on objects, so the views of the Vaisheshika and Nyaya schools are the same, for example: