Tibetan
དོག་སྣ་ཚོགས་པ་ཅན་གྱི་ནོར་བུ་གཟི་ཡི་བདག་ཉིད་ཇི་ལྟར་དུ། ཡུལ་དངོས་པོ་མི་གཅིག་པ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་ཀུན་ཀྱང་ངོ་བོ་གཅིག་ཡིན་ནོ་ཞེས་གཅིག་ཏུ་བསྡོམས་ནས་ཞེན་ཅིང་ལྟ་བ་དེ་དག་གི་ལུགས་ལ་ཡང་ཡུལ་དངོས་པོ་སྣ་ཚོགས་ པ་དེ་ལ་འཛིན་པའི་སེམས་དེ་དག་ཀྱང་ནི། གཅིག་པུའི་ངོ་བོར་སྣང་མི་རིགས་ཏེ། ཡུལ་སྣ་ཚོགས་ལ་སྣ་ཚོགས་སུ་མ་བཟུང་ན་ཤེས་པ་ཡུལ་དང་མཐུན་པར་ཇི་ལྟར་འགྱུར། མ་མཐུན་ན་དེས་དེ་ཤེས་པར་ཡང་གཞག་ཏུ་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་དེ་དག་གི་འདོད་ཚུལ་ནི་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་རིལ་པོ་གཅིག་ཡིན་པར་ལྟ་བ་སྟེ་ནོར་བུ་དང་། ཁྲ་བོ་ཙམ་བཞིན་ནོ་ཞེས་འཛེར་ཏོ། །འོ་ན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་རྟོགས་པ་འདྲ་བར་འགྱུར་ཏེ་དམིགས་པ་གཅིག་ཡིན་པས་སོ་ཟེར་ན་མི་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལ་སྒྲ་ཡིས་བརྗོད་ཚུལ་དང་ཡིད་ཀྱིས་འཇུག་ཚུལ་གཉིས་ལས། དང་པོ། དུ་མའི་ངོ་བོ་ཅན་གྱི་དངོས་པོ་གཅིག་པུ་དེ་ལ་གཅིག་ཉིད་དུ་མར་བརྗོད་པར་འདོད་པས་སྔོ་སེར་ལ་སོགས་པ་སོ་སོའི་ངོ་བོ་དེ་དང་དེར་འདོད་པའམ་བཞག་པ་ཡིན་ཏེ། མང་པོའམ་ཐམས་ཅད་ལྟ་བུ་ཅིག་ཅར་བརྗོད་པའམ། གཟུགས་སྒྲ་ཞེས་པ་སོགས་དངོས་པོ་དེ་རིམ་གྱིས་བརྗོད་ཚུལ་གཉིས་ལས་ཚིག་གིས་བརྗོད་པར་བྱ་བའི་ཚུལ་གཞན་ནི་མེད་དོ། །དེས་ན་བརྗོད་འདོད་ཀྱི་དངོས་པོའི་བྱེ་བྲག་རེ་རེ་རིམ་གྱིས་བརྗོད་ཀྱང་རུང་། ཅིག་ཅར་ཁོ་རང་བརྗོད་ཀྱང་རུང་སྟེ་དོན་དུ་དངོས་པོའི་རང་བཞིན་གཅིག་པུ་དེ་ལས་མ་འདས་སོ། །དེ་བཞིན་བློས་འཛིན་ཚུལ་ཡང་། དཔེར་ན་ཡུལ་ཁྲ་བོ་གཅིག་གི་ངོ་བོ་ཡིན་པ་ལ་འདྲ་ཡང་དེའི་ཁ་དོག་ལ་རང་རང་གིས་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བཞིན་དུ་དེའི་བྱེ་བྲག་རེ་རེ་བ་སྔོ་སེར་སོགས་བཀར་ཏེ་འཛིན་པ་དེ་ལྟར་དངོས་པོ་དེའང་གཅིག་མིན་པར་སྣ་ཚོགས་པའི་རང་བཞིན་ཅན་ཡིན་པས་བློས་དེ་ལ་ཐ་དད་མིན་པར་གཅིག་ཏུ་འཛིན་པ་དང་། ཐ་དད་དུ་ཕྱེ་སྟེ་འཛིན་པའི་ཚུལ་གཉིས་བྱུང་བ་ཡིན་ཞེས་གཅེར་བུ་པ་སོགས་སྨྲ་བར་བྱེད་དེ། རང་འགྲེལ་ན་ཕྱོགས་སྔས་བརྗོད་པའི་ཤྭ་ལོ་ཀ་གཉིས་བཀོད་འདུག་པའང་དེ་ཡིན་ནོ། ། དེ་ལ་དེ་དག་གི་ཞེ་འདོད་ལ་ཁྲ་བོ་ཞེས་རང་བཞིན་གཅིག་ཡིན་ལ། ཁྲ་བོ་དེ་ལ་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་མེད་ན་ཁྲ་བོར་མི་རུང་བས་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་པ་ཅན་གྱི་ཁྲ་བོ་གཅིག་ཅེས་འཇོག་པ་དེ་བཞིན་ཆོས་སྣ་ཚོགས་པ་ཅན་གྱི་དངོས་པོ་གཅིག་ཅེས་ལྟ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་བཏགས་པ་ཙམ་གྱི་གཅིག་ཡིན་པར་ཁོང་དུ་མ་ཆུད་ནས་གཅིག་བདེན་ཞིག་ཏུ་ལྟ་བ་ཡིན་པས། གཅིག་བདེན་ལ་དུ་མ་སྲིད་ན་མི་སྲིད་པ་ཅིའང་མེད་པར་ཐལ་བ་སོགས་རིགས་པ་བརྒྱ་ཕྲག་གི་མཚོན་རྣོན་ཅིག་ཅར་ཕོག་པ་ཡིན་ནོ། །ཚིགས་བཅད་འདིའི་ཐད་དུ། ལ་ལས་ནོར་བུའི་གཟི་ཞེས་ཡུལ་དུ་མར་འདོད་པའི་དཔེར་གོ་བ་བླངས་པ་ནི་མི་འཐད་དེ། ཕྱོགས་སྔའི་འདོད་པ་དང་མི་འབྲེལ་བས་སོ། །གཉིས་པ་རྒྱང་འཕེན་པའི་ལུགས་དགག་པ། ས་ལ་སོགས་པ་འདུས་པ་ལ། །ཡུལ་དང་དབང་པོ་ཀུན་འཇོག་པ། །སུ་འདོད་དེ་ཡི་ལུགས་ལ་ཡང་། །དངོས་པོ་གཅིག་དང་མཐུན་འཇུག་མེད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། དེའང་སྔོན་ལྷ་དང་ལྷ་མིན་འཐབ་པའི་ཚེ་ལྷ་རྣམས་རང་བཞིན་གྱིས་ཆོས་ལ་དཀར་བས་འཐབ་མ་སྤྲོ་ནས་ལྷ་ཕམ་དུ་ཉེ་བ་ན། ལྷ་ཕུར་བུས་འཇིག་རྟེན་སྔ་ཕྱི་མེད་པའི་བསྟན་བཅོས་བརྩམས་པ་རིམ་གྱིས་གྲོག་མཁར་བ་ལ་སོགས་པས་མི་ཡུལ་དུ་དར་བར་བྱས་པ་སོགས་ལ་ཚད་མར་བྱེད་པ་ཕུར་བུ་པ། རྒྱང་འཕེན་པ། ཚུ་རོལ་མཛེས་པ་པ་ཞེས་སོགས་སུ་གྲགས་པ་དེ་དག་གི་འདོད་ཚུལ་མདོར་བསྡུས་ན། ཚེ་སྔ་ཕྱི་ལས་རྒྱུ་འབྲས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་མ་མཐོང་བའི་འགྲོ་བ་སོགས་མི་འདོད་ཅིང་། ཚེ་འདི་གང་ཙམ་ལ་ཕན་ཕྱིར། བརྒྱ་བྱིན་དང་། ཉི་ཟླ་ལྷར་འཛིན་ལ། ལྟ་བའི་སྙིང་པོ་དང་ཕུར་བུའི་རྒྱུད་སྡེ་དྲུག་ལ་སོགས་པ་ཚད་མར་འཛིན་ཅིང་། གྲུབ་ མཐའ་ཡང་རིགས་པའི་སྒོ་གཅིག་དཔེ་གསུམ་ཚུལ་བཞིས་རྟོགས་པར་བྱེད་དེ། ཚེ་སྔ་ཕྱི་སོགས་མེད་དེ་རང་གི་དབང་པོའི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་མ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་རིགས་པའི་སྒོ་གཅིག་ཡིན་ལ། དཔེ་གསུམ་ནི། རྒྱུ་མེད་པའི་དཔེ་སྤང་ལ་ཤ་མོ་རྡོལ་བ། འབྲས་བུ་མེད་པའི་དཔེ་ཐལ་བ་རླུང་གིས་གཏོར་བ། ངོ་བོ་ཉིད་ལས་བྱུང་བའི་དཔེ་ཉི་ཤར་དང་ཆུ་བོ་ཐུར་འབབ་དང་སྲན་ཟླུམ་ཚེར་མ་རྣོ་བ་སོགས་སོ། །ཚུལ་བཞི་ནི། ཚེ་སྔ་ཕྱི་མེད་ཀྱང་ད་ལྟའི་འཇིག་རྟེན་བདེ་སྡུག་སོགས་ཡོད་པའི་ཚུལ།བདག་གཙོ་བོ་ལྟ་བུ་སྔ་ཕྱིར་འཕོ་བ་མེད་ཀྱང་གློ་བུར་ལུས་གྲུབ་དུས་རང་ཆས་ཡོད་ཚུལ། ས་སོགས་འབྱུང་བར་རིག་པ་སྐྱེད་ནུས་ཀྱི་རྒྱུ་ཡོད་པ་འདུས་པ་ལས་ཆན་ལས་མྱོས་བྱེད་ཀྱི་ནུས་པ་ལྟར་ཤེས་པ་གསར་དུ་གྲུབ་ཚུལ། ལམ་སྦྱོང་དཀའ་ཐུབ་ཀྱིས་གྲོལ་བ་མེད་ཀྱང་རང་བཞིན་ཤི་བ་ན་ཐམས་ཅད་གྲོལ་བ་གཅིག་པའི་དབྱིངས་སུ་གནས་པའི་རྒྱུ་འབྲས་མེད་པའི་ཚུལ་ཤེས་ན་གྲོལ་བའི་ཆེད་དུ་ངལ་དུབ་སོགས་ལ་མི་བརྟེན་པའི་རྒྱང་འཕེན་གྱི་གཞུང་བསྟན་པ་དོན་མེད་མིན་པའི་ཚུལ་ཏེ་དེ་ལྟར་འདོད་དོ། །འདི་དག་གི་གྲུབ་མཐའ་རྣམ་པར་གཞག་པའི་རྒྱུ་རྩ་བ་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་མངོན་སུམ་དུ་མི་འགྱུར་བས་
Chinese
就像具有各种斑点的珍贵宝石一样。所有不同的事物和现象都具有相同的本质，将它们归纳为一个整体并执着地看待。按照这些观点，对于各种事物，持有这些事物的那些心识，也不可能显现为单一的本质。如果不将各种事物视为各种事物，那么知识如何与事物相符？如果不相符，那么也不能说它了解了那个事物。因此，他们的观点是，所有可知的事物都具有一个完整的本质，就像珍宝和斑斓的色彩一样。如果所有人的理解都变得相同，因为目标是相同的，那么就不会相同。因为对于它，有语言表达的方式和意识进入的方式两种。第一，他们认为对于具有多种本质的唯一事物，应该以单一的方式表达多种含义，因此，蓝色、黄色等等各自的本质被认为是那样或被设定为那样。或者像“许多”或“全部”一样同时表达，或者像“色声”等事物那样依次表达。除了这两种用词语表达的方式之外，没有其他方式。因此，无论是依次表达想要表达的事物的每个细节，还是同时表达它本身，实际上都没有超出事物的单一本质。同样，意识的执持方式也是如此。例如，对于一个斑斓的事物的本质，即使相似，也像每个人根据自己的喜好来区分其颜色一样，将蓝色、黄色等每个细节区分开来执持。因此，事物也不是单一的，而是具有多种本质。因此，意识对它产生了一致执持和区分执持两种方式。裸体派等就是这样说的。在自释中，也引用了先前一方所说的两个颂词，就是这个意思。 对于他们的意图，斑斓意味着本质是单一的。如果斑斓没有各种颜色，那么它就不能成为斑斓。因此，就像将具有各种颜色的斑斓设定为一个一样，他们认为事物也应该是具有各种性质的一个。他们没有理解到那只是名言上的一个，而是将其视为真实的唯一。因此，在真实的唯一上，多种是不可
English
Just like a precious gem with various spots. All the different things and phenomena have the same essence, summing them up into one whole and clinging to that view. According to these views, for the various things, those minds that hold these things, it is also impossible to appear as a single essence. If various things are not regarded as various things, then how can knowledge be in accordance with things? If it is not in accordance, then it cannot be said that it understands that thing. Therefore, their view is that all knowable things have one complete essence, just like a jewel and variegated colors. If everyone's understanding becomes the same, because the object is the same, then it will not be the same. Because for it, there are two ways: the way of linguistic expression and the way of consciousness entering. First, they think that for the one thing with multiple essences, multiple meanings should be expressed in a single way, therefore, the respective essences of blue, yellow, etc., are considered to be that way or are set as that way. Or express them simultaneously like "many" or "all," or express things like "form and sound" sequentially. Apart from these two ways of expressing with words, there is no other way. Therefore, whether expressing each detail of the thing one wants to express sequentially, or expressing it itself simultaneously, in reality, it does not go beyond the single essence of the thing. Similarly, the way of holding by consciousness is also like that. For example, for the essence of a variegated thing, even if similar, just like everyone distinguishes its colors according to their own preferences, distinguishing each detail such as blue, yellow, etc., and holding them. Therefore, things are not single, but have multiple essences. Therefore, consciousness has two ways of arising towards it: holding it as one without difference and holding it by distinguishing it. The Naked Ones and others say this. In the auto-commentary, the two shlokas spoken by the previous party are also quoted, which is this meaning. As for their intention, variegated means that the essence is single. If variegated does not have various colors, then it cannot be variegated. Therefore, just as setting a variegated thing with various colors as one, they think that things should also be one with various qualities. They have not understood that it is only a nominal one, but regard it as a truly existent one. Therefore, on the truly existent one, multiplicity is not
Chinese
如果这样，就会出现一切不可能的事情，无数的利箭般的理由会同时击中对方。关于这个偈颂，有些人认为“诺布的格孜”是指地方上的酥油，这种理解是不恰当的，因为它与前者的观点无关。第二，驳斥顺世外道的观点。经中说：“地等聚合时，一切处所及诸根，谁许彼之宗派中，事物一与合一无。”意思是说，过去天神和非天神战斗时，天神们因为本性善良而不喜欢战斗，天神们几乎要失败时，天神布尔布（Phur Bu）创作了没有前后世的论典，逐渐被格荣喀尔瓦（Grong khar ba）等人在人间传播，他们以这些为标准，被称为布尔布派、顺世外道、悦意派等等。简而言之，他们的观点是：不承认前后世的因果，也不承认没有见到一切智者的众生等等。为了今生的利益，他们崇拜帝释天和日月等神祇，以《见之精要》和《布尔布续部六部》等为标准。他们的宗派也通过一种理路、三种比喻和四种方式来理解。不承认前后世等，因为没有在自己的感官体验中见到，这是“一种理路”。三种比喻是：无因的比喻是草地上长出蘑菇；无果的比喻是灰烬被风吹散；自性产生的比喻是太阳升起、河流向下流、豆子是圆的、荆棘是尖的等等。四种方式是：即使没有前后世，现在世间也有苦乐等；如同自在神一样，即使没有前后世的转移，但在突然形成身体时，也有其自有的特性；如同土地等产生智慧能力的因素聚合时，如同酒曲产生醉酒的能力一样，新的意识产生；即使没有通过修行苦行获得解脱，但自然死亡时，一切都融入同一个法界中，如果知道没有因果的方式，就不会为了获得解脱而依赖劳累等，顺世外道的教义并非没有意义。他们这样认为。这些宗派建立的根本原因是来世不会显现。
English
If so, it would follow that anything is impossible, and hundreds of sharp arrows of reason would strike simultaneously. Regarding this verse, some people take the example of "Norbu's Gezi" as referring to butter in the area, but this is inappropriate because it is not related to the previous view. Second, refuting the system of the Materialists. It is said: "When earth and so on are assembled, all places and faculties are established, who accepts that in his system, there is no unity and union with one thing." That is, in the past, when the gods and demigods fought, the gods, because of their naturally virtuous nature, did not like to fight, and when the gods were about to be defeated, the god Phur Bu composed treatises without past and future lives, which were gradually spread in the human realm by Grongkharwa and others, who took these as their standards, and were known as the Phur Bu school, the Materialists, the Charvakas, and so on. In short, their view is that they do not accept the cause and effect of past and future lives, nor do they accept beings who have not seen the all-knowing, and so on. For the sake of benefiting this life, they worship Indra and the sun and moon as gods, and take the Essence of Views and the Six Tantras of Phur Bu as their standards. Their tenets are also understood through one kind of reasoning, three examples, and four ways. They do not accept past and future lives, etc., because they have not seen them in their own sensory experience, which is "one kind of reasoning." The three examples are: the example of no cause is mushrooms sprouting on the grass; the example of no result is ashes scattered by the wind; the example of arising from nature is the sun rising, rivers flowing downwards, beans being round, thorns being sharp, and so on. The four ways are: even if there are no past and future lives, there is still happiness and suffering in the present world; like the self-existent God, even if there is no transference of past and future lives, there are still inherent characteristics when the body is suddenly formed; just as when the elements such as earth assemble, there is a cause that can generate intelligence, just as yeast can generate the ability to intoxicate, new consciousness arises; even if liberation is not attained through practicing asceticism, when one dies naturally, everything merges into the same realm of reality, if one knows the way of no cause and effect, one will not rely on fatigue, etc. for the sake of attaining liberation, and the teachings of the Materialists are not meaningless. That is what they think. The root cause for establishing these tenets is that the next world does not appear directly.