Tibetan
བྱུང་བར་ཤེས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྐད་ཅིག་སྐད་ཅིག་གིས་སྐྱེ་འགག་བྱེད་པས་ཡུན་རིང་དུ་གནས་པ་མ་ཡིན་པས། བློ་རྣམས་ཀུན་ཀྱང་མགྱོགས་པར་འབྱུང་བ་ལ་འདྲ་ཞིང་ཁྱད་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕ་རོལ་གྱི་ལུགས་ལས་ཀྱང་བློ་ཐམས་ཅད་མྱུར་དུ་འཇིག་པར་ཁས་བླངས་པ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ། དེ་ཕྱིར་ཡུལ་རྣམས་ཐམས་ཅད་ལ། །རིམ་གྱིས་འཛིན་པར་མི་འགྱུར་གྱི། །རྣམ་པ་དག་ནི་ཐ་དད་ལྟར། །ཅིག་ཅར་འཛིན་པར་སྣང་བར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟར་བློ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་མགྱོགས་པར་འབྱུང་བ་ལ་འདྲ་ཞིང་ཁྱད་མེད་པ་དེ་ཕྱིར་བློ་ཡི་ཡུལ་རྣམས་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་རིམ་གྱིས་འཛིན་པ་ཡིན་པའི་ཚུལ་ཤེས་པར་མི་འགྱུར་གྱི། སྔོ་སེར་སོགས་ཀྱི་རྣམ་པ་དག་ནི་ཐ་དད་པ་ལ་དུས་ཅིག་ཅར་བཟུང་བར་སྣང་བ་དེ་ལྟར། ཅིག་ཅར་འཛིན་པར་སྣང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་ཡུལ་རི་མོ་བརྐྱངས་པ་ལ་སྔོ་སེར་སོགས་ལྷན་ཅིག་ཡོད་དུ་ཟིན་ཀྱང་བློ་རིམ་གྱིས་འཇུག་པ་མ་གཏོགས་ཅིག་ཅར་མི་འཇུག་པས་ཡི་གེ་ལ་དམིགས་པ་སོགས་དང་ཁྱད་མེད་ལ། འཇུག་པའང་ཡི་གེ་སྔ་མའི་བློ་འགགས་ནས་ཕྱི་མ་སྐྱེ་བའི་ཐོག་མཐའ་སྐད་ཅིག་མ་ཡིན་གྱི། དེ་ལས་རིང་དུ་སྡོད་པ་མི་སྲིད་པའི་ཚུལ་དེ་བཞིན་རིམ་ཅན་གྱི་བློ་སྔ་ཕྱི་མཚམས་སྦྱོར་ལ་དཔྱད་ན་འདིའི་གོ་བ་གཏིང་ཚུགས་པ་སྐྱེའོ། །དེ་ལ་བློ་ངོར་སྔ་ཕྱི་རིམ་ཅན་དུ་སྣང་ཕན་ཆད་དེས་ཅིག་ཅར་སྣང་བ་ཁེགས་ལ། ཅིག་ཅར་སྣང་བ་དེས་སྔ་ཕྱིར་བྱུང་བ་དམིགས་མི་ཤེས་པས་བློ་ངོར་རིམ་ཅན་ལ་ཅིག་ཅར་སྣང་ངོ་ཞེས་ནམ་ཡང་མངོན་སུམ་གྱིས་གྲུབ་པ་མེད་ལ། དེ་ཤེས་བྱ་གང་ལ་སྦྱར་ཡང་དེའི་ངང་ཚུལ་ལས་འདའ་མི་སྲིད་པས་རྗེས་དཔགས་དང་དཔེ་མི་རྙེད་དོ། །གཉིས་པ་དཔེ་དགག་པ་ལ། རྟགས་འགོད་པ་དང་། དེ་སྒྲུབ་པ་གཉིས། དང་པོ། མགལ་མེ་ལ་ཡང་ཅིག་ཅར་དུ། །འཁོར་ལོར་སྣང་བའི་འཁྲུལ་པ་འབྱུང་། །གསལ་བར་རབ་ཏུ་སྣང་བའི་ཕྱིར། །མཐོང་བས་མཚམས་སྦྱོར་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་ཁྱོད་ཀྱི་དཔེ་དེའང་མི་འཐད་དེ། །འདི་ལྟར་མགལ་མེ་ལ་ཡང་དུས་ཅིག་ཅར་དུ་འཁོར་ལོར་སྣང་ བའི་འཁྲུལ་པ་འབྱུང་བ་ཡིན་གྱི། འདི་རྟོག་མེད་ཀྱི་ཤེས་པ་ལ་གསལ་བར་རབ་ཏུ་སྣང་བའི་ཕྱིར་མངོན་སུམ་མཐོང་བ་ཡིན་ལ། མངོན་སུམ་གྱི་མཐོང་བས་དུས་སྔ་ཕྱི་གཅིག་ཏུ་སྦྲེལ་ཏེ་མཚམས་སྦྱོར་སྲིད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །མགལ་མེ་ཉིད་མྱུར་དུ་བསྐོར་བས་རྗེས་སུ་ཞུགས་པ་ཉིད་ཅིག་ཅར་དུ་གསལ་བར་སྣང་བའི་དངོས་པོ་འཁོར་ལོ་ལ་འཁྲུལ་པ་སྐྱེད་ནུས་ཀྱི་འཁྲུལ་སྣང་ཞིག་ཡིན་གྱི། སྔ་ཕྱིའི་ཡུལ་སྐད་ཅིག་དུ་མ་བློས་མཚམས་སྦྱར་ཏེ་འཁོར་ལོར་འཁྲུལ་བ་ནི་མིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་དེའི་ཁྱབ་པ་སྒྲུབ་པ་ལ། མཐོང་དྲན་ཡུལ་འགལ་བར་བསྟན་པ། དེས་ན་མཚམས་སྦྱོར་ཡིན་ན་གསལ་སྣང་མི་རིགས་པར་བསྟན་པའོ། །དང་པོ། འདི་ལྟར་མཚམས་རྣམས་སྦྱོར་བ་ནི། །དྲན་པས་བྱེད་པ་ཉིད་ཡིན་གྱི། །མཐོང་བས་མ་ཡིན་འདས་པ་ཡི། །ཡུལ་ལ་འཛིན་པ་མིན་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་ཅི་གསལ་སྣང་དང་མཚམས་སྦྱོར་འགལ་ལམ་ཞེ་ན་འགལ་ཏེ། འདི་ལྟར་སྔ་ཕྱིའི་མཚམས་རྣམས་སྦྱོར་བ་ནི་སྔར་འདས་པ་དེ་དྲན་ནས་མཚམས་སྦྱོར་གྱི། མ་དྲན་པ་ལ་མཚམས་སྦྱོར་མི་ནུས་པ་དེ་ཕྱིར་དྲན་པས་མཚམས་སྦྱོར་བར་བྱེད་པ་ཉིད་ཡིན་གྱི། ད་ལྟ་མཐོང་བས་མཚམས་སྦྱོར་བ་མ་ཡིན་ཏེ། མཐོང་བ་དེར་ད་ལྟ་བའི་ཡུལ་ལ་འཇུག་གི འདས་པ་ཡི་ཡུལ་ལ་འཛིན་པ་མིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ། དེ་ཡི་ཡུལ་དུ་གང་གྱུར་པ། །དེ་ནི་ཞིག་པས་གསལ་མ་ཡིན། །དེ་ཕྱིར་འཁོར་ལོར་སྣང་བ་འདི། །གསལ་བ་མ་ཡིན་འགྱུར་བའི་རིགས། །ཞེས་མགལ་མེ་ལ་འཁོར་ལོར་སྣང་བ་འདི་ཁྱོད་ཀྱི་ཞེ་འདོད་ལྟར་སྔ་ཕྱིའི་སྐད་ཅིག་དུ་མ་མཚམས་སྦྱར་ནས་གཅིག་ཏུ་སྣང་བ་ཡིན་ན་ དྲན་པས་མཚམས་སྦྱོར་དགོས་ལ། དྲན་པ་དེ་ཡི་ཡུལ་དུ་གང་གྱུར་པ་དེ་ནི་སྔར་ཞིག་ཟིན་པས་ན་དྲན་པར་བྱེད་པ་ཙམ་ལས་གསལ་བར་མྱོང་ནུས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཕྱིར་དྲན་པ་ནི་འདས་པའི་ཡུལ་ཅན་ཁོ་ན་ཡིན་པས་མདུན་ན་འདུག་པའི་དངོས་པོ་ལའང་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་མི་རྟོག་སྟེ་ད་ལྟ་བའི་ཡུལ་ཅན་མིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུ་མཚན་དེ་ཕྱིར་མཚམས་སྦྱོར་ཡིན་དགོས་ན་ད་ལྟར་གྱི་འཁོར་ལོར་སྣང་བ་འདི་ཡང་། མི་གསལ་བ་དྲན་པའི་ཡུལ་ཙམ་དུ་འགྱུར་གྱི། མངོན་སུམ་དུ་གསལ་བ་འདི་འདྲ་བ་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་བའི་རིགས་སོ། །ཨུཏྤ་ལའི་འདབ་མ་བརྒྱ་འབིགས་པར་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མགལ་མེའི་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པ་མཐོང་བ་ལྟར་ཅིག་ཅར་གསལ་པོར་སྣང་བ་མ་ཡིན་ཏེ། ཅིག་ཅར་འབིགས་མི་སྲིད་པས་བློ་ལྡན་རྣམས་ཀྱིས་རིམ་ཅན་དུ་ངེས་པར་བྱེད་དེ། དཔེར་ན་ཟངས་མའི་གླེགས་མ་སོགས་ཕུག་པ་བཞིན་དུ་བླ་འོག་བརྩེགས་པ་མང་པོ་དག་བྱེད་པ་པོ་གཅིག་གིས་འབིགས་ཚེ་ཅིག་ཅར་ཕུག་པ་ལ་ཚད་མས་གནོད་པ་ཡོད་པས་ཨུཏྤལ་འབིགས་པའང་མི་གཅིག་གིས་བྱེད་པ་ལ་རྗེས་སུ་དཔགས་པ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་རྣམ་ཤེས་གྲངས་མཉམ་པ་དགག་པ་ལ། འདོད་པ་བརྗོད། དེ་དགག་པའོ། །དང་པོ། རི་མོ་བརྐྱངས་པ་མཐོང་བའི་ཚེ། །དེ་ལ་དེ་བཞིན་སེམས་མང་པོ། །ཇི་སྟེ་གཅིག་ཆའི
Chinese
不會知道已經發生。那為什麼呢？因為剎那剎那生滅，不是長久存在的。所有的心識都和快速生起一樣，沒有差別。其他宗派的觀點也承認一切心識迅速滅壞。第三， 因此對於一切境，不會次第執取，而是像種種不同的相，顯現為同時執取。如是說道。像這樣，一切心識都和快速生起一樣，沒有差別，因此對於一切心識的境，也不會知道是次第執取的狀態。而是像青色、黃色等種種不同的相，在同一時間被執取那樣，顯現為同時執取。對此，即使在被拉長的畫作境上，青色、黃色等同時存在，但心識是次第生起，不是同時生起，和緣於文字等沒有差別。而且，生起也是前一個字的意識滅去後，後一個字生起的開頭和結尾是剎那，不可能比那更長久停留的狀態。同樣地，如果觀察次第意識前後的連接，就會對此有深刻的理解。對此，只要在意識中顯現出先後次第，就遮止了同時顯現。而同時顯現，就無法辨識先後發生，所以在意識中次第顯現為同時，是永遠無法現量成立的。無論將其應用於任何所知，都不可能超出其本性，因此無法找到比喻和例子。第二，駁斥例子，有提出理由和成立理由兩種。第一，木柴燃燒的火焰也同時，產生旋轉成輪狀的錯覺。因為清楚地顯現，所以不是由見而連接。如是說，你的例子也不合理。像這樣，木柴燃燒的火焰也同時產生旋轉成輪狀的錯覺。這是因為對於無分別的意識來說，清楚地顯現，所以是現量見。現量的見，不可能將先後時間連接在一起。木柴自身快速旋轉，隨之而來的本身就能產生同時清楚顯現的輪狀錯覺。
English
It will not be known to have happened. Why is that? Because it arises and ceases moment by moment, it is not long-lasting. All minds are the same as arising quickly, without difference. The views of other schools also admit that all minds quickly perish. Third, Therefore, for all objects, it will not be a gradual grasping, but like various different appearances, it will appear to be grasping simultaneously. Thus it is said. Like this, all minds are the same as arising quickly, without difference, therefore, for all objects of mind, it will not be known as a state of gradual grasping. Rather, like various different appearances such as blue, yellow, etc., being grasped at the same time, it will appear to be grasping simultaneously. On this, even if blue, yellow, etc., exist together on the stretched painting object, the mind arises gradually, not simultaneously, and there is no difference from focusing on letters, etc. Moreover, the arising is also the beginning and end of the subsequent arising after the cessation of the previous letter's consciousness is a moment, it is impossible to stay longer than that state. Similarly, if one examines the connection between the prior and posterior of the gradual mind, one will have a deep understanding of this. On this, as long as the prior and posterior sequence appears in the mind, it prevents the simultaneous appearance. And the simultaneous appearance cannot distinguish what happened before and after, so the gradual appearance as simultaneous in the mind can never be established by direct perception. No matter what object of knowledge it is applied to, it is impossible to go beyond its nature, so no analogy or example can be found. Second, refuting the example, there are two: presenting the reason and establishing the reason. First, even the burning firewood simultaneously, produces the illusion of rotating into a wheel. Because it appears clearly, it is not connected by seeing. Thus it is said, your example is also unreasonable. Like this, even the burning firewood simultaneously produces the illusion of rotating into a wheel. This is because for non-conceptual consciousness, it appears clearly, so it is direct perception. Direct perception cannot connect the prior and posterior times together. The firewood itself rotates quickly, and the following itself can produce the illusion of a wheel that appears clearly simultaneously.
Chinese
是的。应当知晓，并非以心识连接前后之境刹那，而误认为轮。第二，为了成立其周遍，显示见与忆境相违。因此，如果连接，则显示不应理显现。第一，如此连接诸境是：由忆念而作，非由见，以不执取过去之境故。如果问：显现与连接相违吗？答：相违。如此连接前后之境，是忆念先前已逝之境而连接，若不忆念则不能连接，因此是由忆念而作连接。并非由现在见而连接，见是缘于现在之境，以不执取过去之境故。第二，彼之境中为何者，彼已坏灭故不显。是故此轮之显现，非显明乃转变之类。如果说，火把显现为轮，如汝所欲，是连接前后诸多刹那而显现为一，则必须由忆念连接。忆念之境为何者，彼已先前坏灭，故仅能忆念而不能明了体验。因此，忆念唯是过去之境，故于眼前之事物亦不甚明了，以非现在之境故。因此，若必须连接，则现在之轮之显现亦将变为不显明之忆念境，而非如此显明之显现。如知晓贯穿百瓣乌 উৎপལ་（藏文，梵文天城体，utpala，汉语字面意思：青莲花）之理，非如见火把轮等般清晰显现。以不可能同时贯穿，故智者定知是渐次。譬如，穿透铜板等如孔洞般上下重叠之物，若由一人穿透，则同时穿透孔洞为量所害，故贯穿乌 উৎপལ་（藏文，梵文天城体，utpala，汉语字面意思：青莲花）亦应推知是由一人所为。第三，关于破斥识之数量相等，陈述所欲。破斥之。第一，见绘画伸展之时，于彼亦如是多心识，如何一体之
English
Yes. It should be known that it is not connecting the moments of the past and future realms with consciousness and mistaking it for a wheel. Second, in order to establish its pervasiveness, it is shown that seeing and remembering are contradictory. Therefore, if there is connection, it is shown that the appearance is not reasonable. First, thus connecting all the realms is: it is done by memory, not by seeing, because it does not grasp the past realm. If you ask: Is appearance contradictory to connection? Answer: It is contradictory. Thus connecting the moments of the past and future, it is connecting by remembering the previous past realm, if you do not remember, you cannot connect, therefore it is done by memory. It is not connected by seeing now, seeing is related to the present realm, because it does not grasp the past realm. Second, what is in that realm, it is not clear because it has been destroyed. Therefore, this appearance of the wheel is not clear but a kind of transformation. If you say that the torch appears as a wheel, as you wish, it is connecting many moments of the past and future and appearing as one, then it must be connected by memory. What is the object of memory, it has already been destroyed before, so it can only be remembered but cannot be clearly experienced. Therefore, memory is only the object of the past, so it is not very clear about the things in front of you, because it is not the object of the present. Therefore, if it is necessary to connect, then the current appearance of the wheel will also become an unclear memory object, not such a clear appearance. Knowing how to penetrate a hundred petals of উৎপལ་ (Tibetan, Devanagari, utpala, literal meaning: blue lotus), it does not appear as clearly as seeing a torch wheel, etc. Because it is impossible to penetrate at the same time, wise people will definitely know that it is gradual. For example, when one person penetrates many things stacked on top of each other like holes, such as copper plates, the measurement of penetrating the holes at the same time is harmful, so it should be inferred that penetrating উৎপལ་ (Tibetan, Devanagari, utpala, literal meaning: blue lotus) is also done by one person. Third, regarding refuting the equal number of consciousnesses, state the desire. Refute it. First, when seeing the stretched painting, there are many minds in it, how can one part of