Tibetan
འགྱུར་ཏེ། འདི་ལྟར་རྡུལ་ཕྲ་རབ་མེད་པས་གཟུགས་ཅན་གྱི་ཁམས་བཅུ་བདེན་པར་མེད་ལ་དེ་ལྟར་ན་དབང་ལྔ་ལ་བདག་རྐྱེན་དང་ཡུལ་ལྔ་ལ་དམིགས་རྐྱེན་བྱས་ཏེ་སྐྱེས་པའི་མིག་ཤེས་སོགས་ལྔའང་བདེན་པར་མི་འགྲུབ་ལ། དེ་མ་གྲུབ་ན་དེ་མ་ཐག་རྐྱེན་དེས་མངོན་པར་བསྒྲུབས་པའི་ཡིད་ཤེས་ཀྱང་བདེན་པར་མི་འགྲུབ་ཅིང་།དེ་ལྟར་ཚོགས་དྲུག་མ་གྲུབ་ན་དེ་འདས་མ་ཐག་པའི་ཡིད་ཀྱང་བདེན་པར་མེད་ལ། སེམས་བདེན་པར་མེད་པ་དེའི་ཚེ་དེ་དང་གྲུབ་བདེ་རྫས་གཅིག་པའི་འདུ་ཤེས་དང་། ཚོར་བ་དང་། སེམས་པ་ལ་སོགས་པའི་སེམས་བྱུང་རྣམས་ཀྱང་རང་བཞིན་མེད་པར་བདེ་བླག་ ཏུ་ཤེས་ནུས་སོ། །ལྡན་མིན་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱང་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ་དངོས་སམ་བརྒྱུད་པས་འབྲེལ་བ་ཅན་དེ་དག་ཀྱང་བདེན་མེད་དུ་གྲུབ་ཅིང་། ལྡན་མིན་དེ་དག་བློས་བཏགས་པ་ཙམ་ལས་དོན་དུ་མེད་པར་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་དུམ་བུ་དུམ་བུར་ལན་བརྒྱར་བཤིག་པས་ཤི་ཟིན་པ་ལ་བརྣན་ཏེ་མཚོན་འདེབས་མི་དགོས་པ་བཞིན་ནོ། །རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མིན་པའང་འབྱུང་བ་རྣམས་རྒྱུར་བྱས་ནས་གྲུབ་པར་སྨྲ་བ་དེ་ལྟར་ན་འབྱུང་བ་མེད་པས་དེའང་མེད་དོ། །མཁའ་སོགས་འདུས་མ་བྱས་ནི་སྔར་བསལ་ཟིན་ཏོ། །དེས་ན་ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་པོའང་རང་བཞིན་མེད་པར་གསལ་བས་ན་རང་སྡེས་སྨྲས་པ་མང་པོ་ཞིག་བདེན་མེད་གྲུབ་ཚུལ་དེ་ལྟར་ཡིན་ནོ། །གཞན་སྡེས་སྨྲས་པའི་དངོས་པོ་མང་པོ་ཞིག་བདེན་མེད་གྲུབ་ཚུལ་ཡང་། རྡུལ་གཉིས་ལ་སོགས་པ་དུ་མ་འདུས་པ་ལ་ཡན་ལག་ཅན་དུ་བཏགས་པ་ཡིན་པས་རྩ་བ་རྡུལ་མེད་ན་དེ་མེད་པ་དང་། སྒྲ་ནམ་མཁའི་ཡོན་ཏན་ཡིན་པ་མ་གཏོགས་གཟུགས་སོགས་འབྱུང་བཞིའི་ཡོན་ཏན་དུ་ཁས་ལེན་པའི་འབྱུང་བཞི་བདེན་པར་མ་གྲུབ་ན་དེ་མི་འགྲུབ་པ་དང་། འདེགས་སོགས་ལས་ནི་ལུས་ཅན་ལ་བརྟེན་ལ་ལུས་ཀྱི་རྩོམ་གཞི་རྡུལ་མེད་པས་དེའང་མེད་པར་ཤེས་པ་དང་། སྤྱི་ཆེན་པོ་ཡོད་པ་དང་བ་ལང་གི་སྤྱི་ལྟ་བུའང་གཟུགས་སོགས་དང་འབྲེལ་བའི་དེའི་སྤྱི་ཡིན་པ་དང་། བྱེ་བྲག་ཤིང་དང་ས་ལ་སོགས་པ་གཟུགས་སུ་གཏོགས་པ་ཐམས་ཅད་རྡུལ་ལ་རག་ལས་ཤིང་རྟེན་བརྟེན་པ་ཡིན་པ་དང་། ཕན་ཚུན་འདུ་བར་ཁས་བླངས་པ་དག་ཀྱང་ཕལ་ཆེར་རྡུལ་ཕྲན་ལ་རག་ལས་པ་དེས་ན་ཕྱི་རོལ་པ་དེ་དག་གི་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱང་འཇིག་གོ། མདོར་ན་ལེགས་པར་དཔྱད་ན་ཤེས་ དང་ཤེས་བྱ་ཕན་ཚུན་རྟེན་འབྲེལ་དུ་གྱུར་པའི་གནད་ཀྱིས་རྡུལ་མ་གྲུབ་པས་བེམ་པོ་མི་འགྲུབ་ལ། དེས་སེམས་ཀྱང་བདེན་པར་གྲུབ་པ་མེད་པར་ཤེས་ཤིང་མཐར་ཆོས་ཀུན་ལའང་བདེན་པའི་ཞེན་པ་འཇིག་ནུས་ཏེ། དཔེར་ན་ལྕུགས་ཕྲན་གྱི་ཕོན་པོ་ལས་གང་ཡང་རུང་བ་ཞིག་ཕྱུང་བས་གཞན་མི་བརྟན་ཞིང་རིམ་གྱིས་འཐོར་འགྲོ་བ་བཞིན་ནོ། །གཉིས་པ་ཤེས་པ་གཅིག་བདེན་དགག་པ་ལ། ཕྱི་དོན་ཡོད་པར་འདོད་པའི་ལུགས་ལ་ཤེས་པ་གཅིག་བདེན་དགག་པ་དང་། ཕྱི་དོན་མི་འདོད་པའི་ལུགས་ལ་ཤེས་པ་གཅིག་བདེན་དགག་པའོ། །དང་པོ་ལ་ཐུན་མིན་སོ་སོའི་འདོད་པ་འགོག་པ་དང་། ཐུན་མོང་དུ་གཅིག་བདེན་གྱི་ཤེས་པ་མི་སྲིད་པར་བསྟན་པས་མཇུག་བསྡུ་བ་གཉིས། དང་པོ་ལ་རང་སྡེ་དོན་སྨྲ་སྡེ་གཉིས་ཀྱི་ལུགས་དགག་པ་དང་། ཕྱི་རོལ་པའི་ལུགས་དགག་པ་གཉིས། དང་པོ་ལ་རྣམ་མེད་བྱེ་སྨྲ་བའི་ལུགས་དགག་པ་དང་། རྣམ་བཅས་མདོ་སྡེ་པའི་ལུགས་དགག་པ་གཉིས། དང་པོ་ལ་རང་རིག་འཐད་པར་སྒྲུབ། དོན་རིག་མི་འཐད་པར་སྒྲུབ། དེས་ན་རྣམ་མེད་པའི་ལུགས་མི་འཐད་པར་བསྟན་པ་གསུམ། དང་པོ་ལ་རང་རིག་གི་ངོ་བོ་ངོས་གཟུང་། དེ་རང་རིག་ཡིན་པའི་འཐད་པ་བསྟན་པ་གཉིས། དང་པོ། རྣམ་ཤེས་བེམ་པོའི་རང་བཞིན་ལས། །བཟློག་པ་རབ་ཏུ་སྐྱེ་བ་སྟེ། །བེམ་མིན་རང་བཞིན་གང་ཡིན་པ། །དེ་འདི་བདག་ཉིད་ཤེས་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་སྤྱིར་ཕྱི་དོན་འདོད་པ་དང་མི་འདོད་པ་གཉིས། འདོད་པ་ལའང་ཤེས་པ་རྣམ་མེད་པ་དང་། རྣམ་བཅས་པ་གཉིས་ཡོད་དེ། དང་པོ་རྣམ་མེད་དུ་སྨྲ་བ་བྱེ་བྲག་སྨྲ་བ་རྣམས་ནི། ཕྱི་དོན་ཡོད་ཀྱང་དེ་དབང་པོས་མཐོང་བ་ཡིན་གྱི། རྣམ་ཤེས་ནི་ཤེལ་སྒོང་ལྟ་བུ་ཡུལ་གྱི་རྣམ་པ་མི་འཛིན་པར་ འདོད་དེ། འདི་ལྟར་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ནི་རྟེན་བཅས་ཀྱི་དབང་པོས་ཡུལ་ཁོ་རང་རྗེན་ཅེར་དུ་གཟུང་བ་ཡིན་གྱི། ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་གྱི་བར་ན་མཚམས་སྦྱོར་བའི་རྣམ་པ་ཞིག་ག་ལ་དགོས་ཏེ། བུམ་པ་ལྟ་བུ་མཐོང་ན་ཡུལ་གྱི་གོ་ས་དེ་ན་གནས་པའི་བུམ་པའི་རང་མཚན་ཉིད་མངོན་སུམ་རྗེན་ནེ་མཐོང་བ་འདི་ཙམ་མོ་སྙམ་པ་སྟེ་འཇིག་རྟེན་པ་རྣམས་ཀྱི་བསམ་ངོ་དང་མཐུན་ཏེ། དེ་དག་གིས་ངས་མིག་གིས་བུམ་པ་མཐོང་ཞེས་མཐོང་བྱེད་མིག་དང་མཐོང་བྱ་བུམ་པ་ཁོ་ནར་ཞེན་ནས་མངོན་སུམ་སྣང་བཞིན་པ་འདི་ཡུལ་ཁོ་རང་གི་ངོ་བོ་རྗེན་ཅེར་མཐོང་བའོ་སྙམ་དུ་སེམས་པས་དེ་ལྟར་ན་གང་ཟག་བརྒྱས་བུམ་པ་གཅིག་ལ་བལྟས་ན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མཐོང་རྒྱུ་བུམ་པ་གཅིག་པུ་དེ་ཡིན་པར་འདོད་དོ། །དེ་ལ་མདོ་སྡེ་པ་སོགས་ཀྱིས་དཔྱད་ན། ཡུལ་ཐམས་ཅད་རང་གི་ཤེས་ངོ་ལ་སྣང་ནས་གཟུང་བ་ཁོ་ན་ཡིན་གྱི། ཤེས་པས་མ་བཟུང་ན་དེ་ཤེས་པར་ཡང་ག་ལ་རུང་སྟེ་བེམ་པོ་ལ་ཡུལ་ཤེས་པ་མི་སྲིད་དོ། །
Chinese
转变，像这样，因为没有极微细的微尘，所以有色的十八界不真实，这样一来，以五根为增上缘，以五境为所缘缘而产生的眼识等五识也不真实成立。如果这不成立，那么由这五识的无间缘所显现的意识也不真实成立。这样，如果六识不成立，那么这六识的过去无间灭的意也不真实。心不真实的时候，和心意成立的本体为一体的受、想、行等心所也容易知道是没有自性的。不相应行也和色等有直接或间接的联系，那些也成立为无自性。那些不相应行只是由分别念假立，实际上并不存在，就像智者们多次分解，如同对已经死去的东西，不需要再刺一刀一样。非能取也说是由四大种为因成立的，这样一来，因为没有四大种，所以它也不存在。虚空等无为法之前已经破除了。因此，十八界也清楚地显示为没有自性，所以自宗所说的很多法，就是这样成立为无自性的。其他宗派所说的很多事物成立为无自性的方式也是，两个微尘等很多聚集在一起，被假立为有支分，所以根本的微尘不存在，那么它也不存在。声音是虚空的功德，如果不是承许为色等四大种的功德，那么四大种不真实成立，它也不成立。举起等作用依赖于有身者，身体的组成基础是微尘，所以也知道它不存在。大总存在和牛的总相也和色等有关联，是它的总相。各个别，树和地等属于色法的一切都依赖于微尘，是所依和能依的关系。互相承诺聚集的那些，也大多依赖于微尘，因此外道那些的观点也都会毁灭。总之，如果好好分析，以能知和所知互相观待的要点，因为微尘不成立，所以物质不成立。由此也知道心也不真实成立，最终一切法也没有真实。
English
Transformed. Like this, because there are no extremely minute particles, the eighteen realms of form are not truly existent. Thus, the five consciousnesses, such as eye consciousness, which arise based on the five faculties as the dominant condition and the five objects as the objective condition, are also not truly established. If these are not established, then the mental consciousness manifested by the immediately preceding condition of these five consciousnesses is also not truly established. Thus, if the six consciousnesses are not established, then the immediately past mind of these six consciousnesses is also not truly existent. When the mind is not truly existent, the mental factors such as feeling, perception, and volition, which are of the same entity as the mind, are also easily understood to be without inherent existence. Non-associated compositional factors are also related to form, etc., either directly or indirectly, and those are also established as being without inherent existence. Those non-associated factors are merely imputed by conceptual thought and do not actually exist, just as wise people repeatedly dissect them, like stabbing a corpse, which is unnecessary. Non-revealing forms are also said to be established by the four great elements as the cause. Thus, since there are no four great elements, they also do not exist. Unconditioned phenomena such as space have already been refuted. Therefore, since the eighteen realms are also clearly shown to be without inherent existence, many of the things asserted by our own school are established as being without inherent existence in this way. The way in which many things asserted by other schools are established as being without inherent existence is also that when two particles, etc., are gathered together, they are imputed as having parts. Therefore, if the fundamental particle does not exist, then it also does not exist. Sound is a quality of space. If it is not accepted as a quality of the four great elements such as form, then if the four great elements are not truly established, it is not established. Actions such as lifting depend on embodied beings, and the basis of the body's composition is particles, so it is also known that it does not exist. The great universal and the universal of a cow are also related to form, etc., and are its universal. All the particulars, such as trees and earth, which belong to form, depend on particles and are the dependent and the depended upon. Those who mutually pledge to gather also mostly depend on particles, so the views of those outsiders will also be destroyed. In short, if analyzed well, due to the key point that the knower and the known are mutually interdependent, since particles are not established, matter is not established. From this, it is also known that the mind is not truly established, and ultimately all phenomena also have no truth.
Chinese
依赖性能够摧毁执着，例如从一捆细枝中抽出任何一根，其他的就不稳固，逐渐散开一样。第二，破斥一个识为真，分为在承认外境存在的宗派中破斥一个识为真，以及在外境不存在的宗派中破斥一个识为真。第一，分为破斥各自不同的观点，以及共同证明不可能存在一个为真的识而作总结两个部分。第一，分为破斥自宗的实事师（有宗）两派的观点，以及破斥外道观点两种。第一，分为破斥无相的说一切有部宗，以及破斥有相的经部宗两种。第一，分为成立自证合理，成立识境不合理，因此证明无相的宗派不合理三个部分。第一，分为确定自证的体性，以及证明它是自证的理由两个部分。第一，（经中）说：“识相异于物质性，极度产生转变，任何非物质的自性，此即是识的自性。”一般而言，对外境的承认与否分为两种。在承认外境的宗派中，又分为识是无相和有相两种。首先，说识是无相的说一切有部，虽然承认外境存在，但认为外境是由根识所见，而识就像水晶球一样，不执持境的相状。因此，色等是由具依的根识直接、赤裸地把握境本身，境与有境之间哪里需要连接的相状呢？例如，看到瓶子，就认为只是直接、赤裸地看到位于境之位置的瓶子的自相而已。这与世俗之人的想法一致，他们执着于“我用眼睛看到了瓶子”，认为能见之眼和所见之瓶就是显现的境之自性，因此如果一百个人看同一个瓶子，都认为所有人看到的只是同一个瓶子。对此，经部等宗派进行分析，认为一切境都显现在自己的识相中而被把握，如果识没有把握，又怎么能成为识呢？因为物质不可能了知境。
English
Dependence can destroy attachment, just as if any one of the thin branches is pulled out of a bundle, the others become unstable and gradually scatter. Second, refuting the one consciousness as true is divided into refuting the one consciousness as true in the school that admits external objects exist, and refuting the one consciousness as true in the school that does not admit external objects exist. The first is divided into two parts: refuting the individual tenets of each, and concluding by showing that it is impossible for a single true consciousness to exist in common. The first is divided into two: refuting the tenets of the two schools of our own side, the Realists, and refuting the tenets of the outsiders. The first is divided into two: refuting the tenets of the featureless Vaibhashikas, and refuting the tenets of the featuring Sautrantikas. The first is divided into three parts: establishing that self-awareness is reasonable, establishing that object-awareness is unreasonable, and thus showing that the featureless system is unreasonable. The first is divided into two parts: identifying the nature of self-awareness, and showing the reason why it is self-awareness. First, it is said, "The consciousness aspect is different from the nature of matter, and it arises very much transformed. Whatever is the non-material nature, that itself is the nature of consciousness." In general, there are two types of people: those who accept external objects and those who do not. Among those who accept external objects, there are two types of consciousness: featureless and featured. First, the Vaibhashikas, who say that consciousness is featureless, admit that external objects exist, but they believe that external objects are seen by the sense organs, and that consciousness is like a crystal ball, not holding the appearance of objects. Thus, form and so on are directly and nakedly grasped by the dependent sense organs, and what need is there for a connecting aspect between the object and the object-possessor? For example, when a vase is seen, it is thought that only the self-character of the vase located in the place of the object is seen directly and nakedly. This is in accordance with the thinking of ordinary people, who are attached to "I saw the vase with my eyes," and think that the seeing eye and the seen vase are the nature of the directly appearing object. Therefore, if a hundred people look at the same vase, they all think that what everyone sees is only the same vase. In response to this, the Sautrantikas and other schools analyze that all objects appear in their own consciousness aspect and are grasped, but if consciousness does not grasp them, how can they be consciousness? Because it is impossible for matter to know objects.